bongta

파묘(동영상 링크)

bongta — Sat, 16 May 2026 15:22:52 +0900

문재인사람들과 윤석열

마혁과시(馬革裹屍)

bongta — Thu, 23 Apr 2026 09:15:58 +0900

국힘 녀석들은 어제만 하여도 압도적으로 윤어게인 세력이 큰 너울을 이루고 있었어.
선거가 코 앞에 다가오자, 이제야 개과천선한듯,
시골 방 이불 들추자 기어나오는 빈대, 벼룩처럼,
이를 탓하는 녀석들이 하나 둘 튀어 나오기 시작했지.
그런데 말이야.
이를 두고 손가락질 하며 비아냥 거리는 민주당 녀석들이라 하여,
지고지선 선한 녀석들이라 할 수 있을까?

윤어게인은 그 쪽 동네만의 일이 아니야.
이재명이 하정우를 애써 뽑아 망그러진 AI 생태환경 재건하려 하였지 않아?
그런데 1년도 되지 않아 날름 채어가 지방선거에 투입하려 하고 있어.
이것 R&D 지원금 삭감한 윤가와 한 치라도 다른 구석이 있어?
청래 역시 윤어게인을 부르짖고 있는 게야.

중국은 과학 기술 인력이 50% 정도 행정 일선에서 활약하고 있어.
완강(万钢)이란 인물은 공학박사인데, 중국 전기자동차를 선도하고 있어. 10여 년 이상.

니미럴 고작 1 년도 못 채우고 AI 인재를 뿌리째 뽑아내어,
공연 무대에 세우고 정치 치어리더로 쓰려는 게야.
외려 정치권에서 그를 도와 AI 강국으로 나아가도록 함께 힘써야 할 노릇인데,
정치, 행정에 대하여 잘 알지도 못할 인물을 데려다 무슨 짓을 도모하려 함인가?

흉한 녀석들이라 하지 않을 수 없지.
윤어게인은 기실 청래에 의해 재현되고 있는 게야.
그 수많은 정치평론가 가운데 진정 안목이 있다면,
이런 점을 지적해야 하지 않겠어?
그저 그 동네 상대가 누구인데 어찌 세력 재편이 전개될 것인가를 논할 뿐이야.
광화문 네거리에 모아놓고 패대기를 쳐도 시원치 않아.
윤가에 의해 망그러진 절체절명(絕體絕命) 위기의 시대,
IT, AI 환경을 재건하려 하는 마당인데,
정치권 녀석들 특히 여당 정상모리배들이 이를 훼방놓고 있는 것이야.
그대 당신들은 화가 나지 않아?

국힘 떨거지들이란 저 지랄로 스스로 자멸할 것인즉,
기실 외려 잘 된 일이지.
하지만 청래는 도대체 인민이 아닌 누구를 위해 저 지랄을 떨고 있단 말인가?
결국 지들 정치적 목적을 위한 것 말고 다른 목표가 있겠어?
하나라도 더 당선되면,
이것은 곧 자신의 공으로 셈할 수 있겠지?
하지만 우리네 AI 재건은 어찌 될 것이야?

참으로 개탄스럽다 하지 않을 수 없어.
넝마보다 더 못한 세상이 전개되고 있는 게야.
천하가 정상모리배들로 가득하다 할 밖에.

그리고 하정우도 그래.
떡을 받아들고 입에 침이 고이는 게야?
나라면 이재명 의사에 따르겠다 말할 것이 아니라,
나가라 하여도 나는 소임을 다 마치기 전엔 절대 나가지 않겠다 이리 외쳤어야 하지 않아?
정상모리배들이 나를 아무리 뽑아가려 하여도 난 이 자리에서 죽을지언정 절대 응하지 않을 것이야.
이리 외쳐야 하지 않겠어?
이게 자신을 뽑아 쓴 이재명, 그리고 인민들에 대한 책무가 아니야?

男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳 (後漢書馬援傳)
대저 장부는 변방에서 죽어 말가죽으로 시체를 싸서 돌아와 장사를 지낸다 하였음이다.

전선에 나간 장수는 이런 정신으로 적군을 막고,
전공을 세우어야 하지 않겠어?
하정우 그대 당신은 깃발 하나 움직에 따라 좌로도 가고 우로도 휩쓸려 가는 광대인가?
그대는 과연 AI 전선을 책임진 한 나라의 장수라는 자부심, 자각을 가지고 있는가?

난 이재명이 지금이라도 다른 순정 인물을 골라내어 빨리 대체하는 게 옳다고 생각해.
이미 마음이 콩밭에 가 있는데, 어찌 대임을 담임할 수 있으랴?

기외무도(器外無道)

bongta — Sat, 4 Apr 2026 19:06:07 +0900

내가 어느날 사람들이 식당에서 밥 먹으로 줄을 선 모습을 보고,
형이하학 운운하자, 이를 듣던 어느 유신론자가 뭣을 잘못 들었다는 표정이었어.
나는 기실 그 다음 이야기를 이어갈 참이었지.
형이하학은 주역 계사전이 출전이야.

形而上者謂之道，形而下者謂之器

분명 저 녀석은 주역을 읽어보지 못하고,
그저 성경 책이나 팠을 것이야.
윤가놈이 법전을 구년 팠듯이.
지 놈이 면벽구년 달마라도 된단 말인가?

여기 上, 下에 매몰되면,
출발부터 저 계사전의 뜻을 그르치게 이해하게 되지.
상하는 위계를 말하는 게 아니거든.
눈에 보이는 것을 器라 하고, 아니 보이는 것을 道라 이를 뿐이지,
여기 무슨 차별를 두고자 함이 아니야.

나는 이어 명말청초의 왕부지(王夫之) 이야기를 이끌 참이었지.
하니까 나는 밥 먹으로 죽 줄 선 이들의 모습을 보고 문득 왕부지를 떠올린 것이야.
동양의 유물론자 가운데 그의 논설, 사상은 압권이야.
그는 단순히 이론에만 밝은 학자가 아니라,
나라가 망해가는 혼란기 속에서 어떻게 세상을 바로잡을 것인가를 치열하게 고민했던 실천적 지식인이었지.
왕부지는 주희의 理 중심 철학을 비판하며, 우주의 근본을 氣로 보았어.
(※ 氣와 器는 동전의 양면처럼 그 층위가 달라.
마치 에너지와 질량과 비슷하다고나 할까? E=MCsquare
氣는 우주의 근원적 에너지이자 실재(Ontology)라 하겠고,
器는 구체적 형상을 가진 개별적 존재인 것이지.
일단 여기서는 理와 대비하여 氣와 器를 놓고 보면 좋겠어.)

나는 그이 사상적 계보를 이리 보지.
물론 서로 스승, 제자 관계를 맺은 것 아니지만.
이탁오(李卓吾, 李贄) - 왕부지 (王夫之) - 이종오 (李宗吾)
이탁오나 왕부지는 명말, 청초의 혼란기를 고민하였고,
이종오는 청말에 나타나 기존의 질서를 깨뜨리고, 전통을 조롱하며,
주체적 철학을 열어나갔어.

법정에서 다투는 저들 검사 나부랑이들의 추악한 짓거리들과 비교를 해봐.
아니 비교하는 것 자체가 욕스럽지.
썩을 것들.

내란을 일으킨 게 검사 집단이란 음습한 환경에서 자란 것이라면,
적어도 한 타스 정도의 검사들이 광화문 광장에 나아가 대가리를 땅에 찧으며,
인민들에게 자신들의 허물을 참회했어야 하지.
헌데 그런 녀석이 하나라도 있어?
그러기는커녕 일년이 다 되어가도록,
법정에서 지들끼리 드잡이질을 하며 아무런 잘못이 없다고 길길이 날뛰고 있는 형편이야.

나는 저들 밥먹는 사람들을 보고,
그 자리에서 문득 이들을 소환하고 있었던 것인데,
얼치기 유신론자는 잘 알지도 못하고 형이하학이란 말이 곧 사람을 비하하는 말로 독해를 하고 만 것이야.
저들 신앙의 편협함이란 마치 장자의 말 是直用管窺天，用錐指地也 처럼,
대나무 대롱으로 하늘을 엿보고, 송곳으로 땅의 깊이를 가늠하는 것과 무엇이 다른가?
아아,
함정지와(埳井之鼃)라,
구덩이에 빠진 개구리가 어찌 천하를 알랴?

우물 속의 개구리가 동해의 거북이에게,
우물 안에서 사는 즐거움에 대하여 말하자,
동해의 거북이가 이리 말했지.

禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也

‘우왕 시절에 10년 동안 9번이나 홍수가 났어도 바닷물은 늘어나지 않았고,
탕왕(湯) 시절에 8년 동안 7번이나 가뭄이 들었어도 바닷가는 줄어들지 않았어.
시간이 흐른다고 해서 변하지 않고,
물의 양이 많고 적음에 따라 깊이가 달라지지 않는 것,
이것이 바로 동해 바다에 사는 커다란 즐거움이라네.’

왕부지는 앞선 왕양명의 지행합일(知行合一)도 재해석하였어.
그는 행함(行)으로써 앎(知)의 효험을 구해야 한다고 보는 것이지.
실제 경험과 실천을 통해 증명된 지식만을 참된 것으로 인정하였어.

天下無隱匿之理, 唯在庸行之中
세상에 꽁꽁 숨겨져서 사람의 눈에 띄지 않는 신비한 이치란 따로 존재하지 않는다는 뜻이야.
성리학의 형이상학적 관념론을 비판하며, 진리는 실재하는 세계 안에 있음을 강조하고 있어.
여기 용행(庸行)은 일상적인 행위를 뜻하는데, 그 평범함 가운데 있을 뿐이란 이야기야.
道니 理니 하는 것, 그리고 하느님 따위가 별도로 있는 게 아니란 생각이야.
왕부지의 철학은 실존이 본질에 앞선다는 실존철학과도 유사하지.
실재(Reality)와 그 안에서 주체적 실천를 고민하였던 모습은 얼마나 진실된가?

다만 단독자로서 자기 진실성 Authenticity에 집중하였던 게 차이가 있어.
하지만 실존철학도 2차대전이란 거대한 器의 변화 시대에,
공동체에 대한 연대와 참여로 앙가주망(Engagement) 운동을 벌이지.
이리 볼 때, 왕부지, 사르트르, 박중빈은 모두 器, 그리고 그 변화에 대해,
크게 각성하고 종내 그들 사상은 인류애로 승화되지.

하니까 당시 나는 밥 먹으로 줄 선 행위 그 자체를 나쁘다 말하려던 게 아니거든.
저 치열함, 간절함으로 밥을 먹고,
저들은 과연 무엇을 구하려 하는가? 실천할 것인가?
그 순간 찰나에 이런 역사적, 철학적 의문을 일으켰던 것이지.

기실 庸은 바로 중용(中庸章句)에서 말하는 中者，天下之正道，庸者，天下之定理
이 문귀를 이제와는 다르게 器를 중심으로 재해석하였다 하겠지.

기외무도(器外無道)
기가 없으면 도가 없다.

이게 왕부지 사상의 핵심이야.
道란 구체적인 존재(器)와 그들 사이의 실천이 있을 때만 성립하는 것이지,
인간 세상과 떨어진 하늘 위에 사물의 이치가 따로 떠다니는 게 아니라는 것이야.
저 패악의 검사 나부랑이들처럼, 법정에서 입만 털며 콩이니 팥이니 지랄 떤다 하여,
법리(法理)가 따로 서는 게 아니라,
내 집 앞 길을 쓸 때, 길이 밝아지고, 세상의 도리가 바로 서는 것인즉,
이러한 실천없이 하늘 위에 도가, 하느님이 둥둥 떠다는 게 아니란 말씀이야.

가령 검사 나부랑이처럼 허울 좋은 법리다툼에 날을 지새우는 게 아니라,
다만 제 집앞 쓰레기를 치우는 사람이 있다면,
바로 그가 왕부지이고, 하느님이 아니고 달리 무엇이라 부르랴?

왕부지는 기존의 성리학, 양명학을 혁명적으로 뒤집어 파괴해버렸지.
선기후도(先器後道)
구체적인 사물(器)이 먼저 존재해야 그 사물의 원리(道)가 드러날 뿐이란 게야.
또 하나 그는 시대와 상황이 변하여 器가 바뀌면,
그에 부합하는 道도 변해야 한다고 보았어.
器란 고정된 게 아니란 말이야.

이는 원불교의 物質開闢精神開闢를 상기시키고 있어.
그래 나는 소태산 박중빈이 왕부지를 읽었다고 짐작하지.

왕부지는 유교적 질서 안에서의 혁신과 역사의 진보를 이야기했어.
옛것에 얽매이지 말고 지금 당장 필요한 정치를 하라는 현실 정치 철학을 폈어.
명말청초 쓰러져가는 나라 앞에서 실천적 고민을 하는 그의 모습을 그려봐.
그를 어찌 사랑하지 않을 도리가 있겠어.

반면 윤가를 봐봐.
국어를 배울 필요없다는 망발을 늘어놓고,
R&D 예산을 깎아버리는 녀석이란 얼마나 어처구니 없는가?
도대체 이런 녀석을 어찌 키워냈으며, 대통으로 뽑았단 말인가?
모두 윤가와 함께 옥에 들어가 백 년은 수양하며 과오를 반성해야 할 것이야.
그 원인 제공자인 문가 그리고 그 떨거지들이란 또한 얼마나 망령스런 물건들인가 말이야.
썩을 것들.

그와 짝을 이루는 트럼프는 또 도대체 무슨 물건인가 말이다.
그저 똥장군 메고 장에 가듯 되는대로 표를 던질 일이 아니다.
제발 대통령 잘 뽑자.

홍익인간(弘益人間), 인자무적(仁者無敵), 묵수(墨守)

bongta — Sun, 22 Mar 2026 20:22:38 +0900

맹자에 인자무적(仁者無敵)이란 말이 나오지.
난 K-방산도 무작정 돈 버는 일에 혈안이 되지 말고,
맹자의 인자무적이란 말을 잘 음미하고 바른 도리를 찾아내길 바래.

梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」

양혜왕이 말했다.
"진나라(晉國)가 천하에서 가장 강했다는 것은 노선생(맹자)께서도 아시는 바입니다. 그러나 과인의 대에 이르러 동쪽으로는 제나라에 패하여 맏아들이 죽었고, 서쪽으로는 진나라(秦)에 땅 칠백 리를 빼앗겼으며, 남쪽으로는 초나라에 수치를 당했습니다. 과인은 이것을 부끄럽게 여겨, 죽은 자들을 위해 이 치욕을 한 번 씻어버리고자 하니, 어떻게 하면 좋겠습니까?"

맹자가 대답했다.
"땅이 사방 백 리만 되어도 왕 노릇을 할 수 있습니다. 왕께서 만약 백성들에게 인정(仁政)을 베푸시어, 형벌을 줄이고 세금을 가볍게 하며, 땅을 깊이 갈고 김을 잘 매게 하십시오. 그러면 장정들이 여가에 효도와 공경, 충성과 신의를 닦아서, 안으로는 부모 형제를 섬기고 밖으로는 어른과 윗사람을 섬기게 될 것입니다. 그렇게 되면 (그들에게) 몽둥이를 들게 해도 진나라와 초나라의 견고한 갑옷과 날카로운 무기를 치게 할 수 있습니다.

저들(적국)은 백성들의 농사지을 때를 빼앗아, 부모를 봉양하기 위해 농사를 짓지 못하게 하고 있습니다. 그리하여 부모는 추위와 배고픔에 떨고, 형제와 처자식은 제각기 흩어집니다. 저들이 제 백성을 빠뜨리고 괴롭히고 있으니, 왕께서 가서 그들을 정벌하신다면 누가 왕을 대적하겠습니까?

그러므로 어진 자에게는 적이 없다(仁者無敵)고 하는 것이니, 왕께서는 부디 의심치 마십시오!"

(※ 참고로 여기 등장하는 양혜왕은 달마가 만났다는 그 양혜왕과는 완전히 다른 이다.
梁은 같으되, 전자의 경우엔 전국시대의 왕이고, 후자는 남북조시대의 왕이다.)

방산 제품은 아무리 성능이, 가성비가 뛰어나도,
결국은 인민을 살상하는 공격 무기 일변으로 생산되기 일쑤다.
이에 나는 오래전부터 묵수(墨守)를 떠올리며,
우리의 K-방산도 이 사상을 잘 연구하여,
세계 평화에 이바지 하는 신기원을 이뤄내길 바라고 있어.
이는 우리 단군의 홍익인간(弘益人間)과 맞닿아 있어.
모쪼록 그 사상의 실천적 전개를 통해,
만국만민을 위한 기술로 나투길 바라는 게야.

앞서 묵수 사상에 대해 잠깐 다룬 적이 있다만,
묵자의 묵수(墨守)는 현대에 들어와서는 융통성이 없는 고리타분한 생각으로 치부되나,
실인즉 약자를 보호하기 위한 철저하고 능동적인 방어 사상이었어.
묵가 집단은 기실 능동적 평화주의자들이라 하겠어.

묵자는 당대 최고의 공성 무기 전문가였던 공수반(公輸盤)에 맞서 9번이나 방어에 성공했어.
그는 적의 공격 수단(사다리, 충차 등)을 무력화하는 전용 방어 기술, 방어무기를 개발했거든.
또한 강한 억제력(Deterrence)을 발휘하여,
상대측이 아예 침략을 할 생각을 할 수 없도록 무력화시켰어.
왜냐하면 침략 전쟁을 벌이면 돌이킬 수 없는 피해가 발생하여, 결코 승리를 할 수 없다는 것을,
기술적으로 입증하였거든.
이는 현대의 거부적 억제(Deterrence by Denial) 개념에 상당하지.

극악무도한 트럼프의 망동질로서는, 이겨도 결코 이겼다 할 수 없지.
우선 미국(迷國) 자신도 엄청난 타격을 입을 뿐만 아니라,
만국만민이 비자발적 피해를 입게 되지.
악인 트럼프는 전혀 공부가 되지 않은 망나니이기에,
당장의 즉흥적 기분만 채울 뿐, 그 다음에 대한 이해가 따르지 못하지.
이 인간 욕심만 승하지 머리가 그다지 좋지 않다는 것을 간파할 수 있어.

난 말야 K-방산(K-Defense)과 같은 공식적인 명칭을 아예,
K-방패(K-Shield)로 바꾸기를 제안해.

만국만민의 보초병(Sentinel), 수호자(Guardian)로서,
K-방패가 온 세상에 평화 기술을 전파하는 그런 나라로 자리매김하길 바라는 것이야.
K-문화에 이어, K-방패로써,
우리나라가 역할을 할 수 있다면,
얼마나 뜻 깊고, 위대한 일이야.
단군의 홍익인간 사상을 만국에 전파하고,
인류 평화와 공영에 이바지 하는 일은 단지 우리나라의 영광을 넘어,
온 인류의 축복이 되리라 난 확신하고 있어.

국방부(Ministry of National Defense) 역시,
Ministry of Global Peace Preservation나,
Ministry of Benevolent Shield & Security 등으로 바꿔,
온 세상의 평화를 지키는 기술을 전파하는 선도(先導)에 서고,
그로써 인류 공영에 실질 이바지하는 위대한 꿈을 가진 기구(機構)임을 천명해야 할 일이야.
아니 꿈을 넘어 구체적 실천 기술, 철학적 역량을 가진 담임 주체임을 당당하니 널리 알려야 할 것이야.

홍익인간(弘益人間), 인자무적(仁者無敵), 묵수(墨守)
이것 이미 수천 년 전에 이미 선인들이 외쳤던 철학, 사상, 가치였었어.
우리들이 그 동안 얼마나 게을렀는지 알 수 있지 않아?
이젠 이 사상은 온 세상에 펼칠 수 있는 나라는 우리가,
기술적으로, 사상적으로 제일 알맞다고 생각해.
이 기회를 놓친다면,
우리는 만국만민에 대한 책임을 저버리는 큰 죄인이 되고 말 것이야.

호전필망(好戰必亡)

bongta — Mon, 16 Mar 2026 21:49:33 +0900

한국은 영리하여 신라 왕관 모조품을 주며 달랬지만,
노벨상위원회는 미련하여 그에게 평화상을 주지 않아,
트럼프는 이제 광인 행세에 꺼리낌이 없어.
정 녀석에게 평화상 줄 수없다고 판단하였더라도,
한국의 예를 흉내내어,
구리에 금메끼 올려 가짜 메달이라도 안겨주었어야 해.
우는 아이에겐 눈깔사탕만한 것이 없거든.

입만 열면 전쟁을 혐오하고, 평화주의자인 양 행세하였지만,
메달을 받지 못하자 팽 돌아서 깡패짓을 서슴지 않고 있잖아?
저 땡깡질의 상당분은 노벨상위원회에게 책임이 있다 할 밖에.

戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也。不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。
(司馬法仁本)

"전쟁의 도(道)는 다음과 같다:

농사철을 거스르지 않고, 전염병이 돌 때를 피하는 것은 내 백성을 사랑하기 때문이다.
(적국에) 상사(喪事)가 있을 때 공격하지 않고, 재난이 닥쳤을 때 위태로움을 이용하지 않는 것은 상대방의 백성을 사랑하기 때문이다.
겨울이나 여름에 군대를 일으키지 않는 것은 모든 나라의 백성을 아우르며 사랑하기 때문이다.

그러므로 나라가 비록 크더라도 전쟁을 즐기면 반드시 망할 것이요,
천하가 비록 태평하더라도 전쟁을 잊으면 반드시 위태로워진다."

故國雖大，好戰必亡

이것 병법의 기본이야.
비록 병법을 공부하지 않았어도,
이 정도는 사리판단이 가능한 사람이라면 어린애라도 익히 수긍할 수밖에 없지.

미국은 1776년 독립 선언 이후 현재까지의 약 250년의 역사 중,
90% 이상의 기간 동안 어떤 형태로든 전쟁이나 군사 개입 상태에 있었다.
강대국으로 부상한 시기에 전쟁으로 그 입지를 다졌고,
냉전시대에 공산화를 막는다는 구실로, 중동, 아시아에서 많은 피를 흘렸어.
현대에도, 걸프전, 아프가니스탄, 이라크전에서 수많은 목숨을 빼앗아갔지.

호전필망(好戰必亡)이라 하였음에도 250년 동안 버틸 수 있는 것은,
난 가장 중요한 요인은 달러패권 때문이라고 생각해.
돈을 마구 찍어낼 수 있으니, 거침이 없었던 거지.
하지만 아무리 그 짓을 한들, 이 세상에 화수분은 없지.
봐봐, 결국은 빚쟁이가 되어, 관세 전쟁을 일으키고, 동맹국도 염치없이 몰아치고 있지.

달러는 금으로 담보되지 않고도 오로지 신용 하나로만 발권되고 있어.
그러니 이리 발광하며 온 나라를 유린하고 있는 것이지.
깡패가 완력 하나 믿고 발광하는 것과 매한가지지.
국제신용 통화를 창설하여야 할 필요성이 여기에 있는 게야.
미제의 패권 신용은 트럼프로 인해 더욱 가속적으로 무너지고 있어.
뜻있는 인사와 국가들이 힘을 합하여,
달러이후의 합리적이며 공정한 세계질서 구축을 위한,
세계만민공동평화경제회의체를 만들어가야 해.
지금처럼 트럼프가 날뛰는 때야말로 그 호기라 하겠어.
천하만민은 게간기의(揭竿起義) 깃발 들고 일떠일어날 일이다.

이젠 미국은 세계인 특히 약자에게 저지른 빚을 갚을 차례야.
冤有頭債有主
"원한에는 뿌리가 있고, 빚에는 주인이 있다."

미국, 이스라엘은 이 준엄한 역사의 준칙을 벗어날 수 없을 것이야.
사마법은 병법이지만,
여기엔 인본주의적 전쟁관이 면면히 흐르고 있어.
내 나라 백성뿐만 아니라 적국의 백성까지 배려하는 왕도(王道) 정치를 지향하고 있어.

호전필망(好戰必亡)
망전필위(忘戰必危)

광인 트럼프는 전쟁을 지 기분대로 저지르며,
피아 구분없이 인민들의 안녕과 목숨을 돌보지 않고 있어.
이런 개망나니를 국제사회는 어찌 썩은 동태눈깔을 하고 지켜만 보고 있는가?
UN 안보리는 또 무엇을 하고 있는가?

사마법엔 신전(愼戰)만 강조하는 게 아니야,
의전(義戰)이라, 의로움을 실현하기 위한 전쟁을 말하고 있기도 해.
해당 원문을 여기 옮겨다 놓는다.

古者，以仁為本以義治之之為正。正不獲意則權。權出於戰，不出於中人，是故：殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。

"옛적에는 인을 근본으로 삼고 의로써 다스리는 것을 '바름(正)'이라 하였다.
바른 방법으로 목적을 달성하지 못할 때 비로소 권도(權道)를 쓴다.
권도는 전쟁에서 나오는 것이지, 평범한 사람들의 생각에서 나오는 것이 아니다.

그러므로 사람을 죽여서 (더 많은) 사람을 편안하게 할 수 있다면 그를 죽여도 괜찮다.
그 나라를 공격하는 것이 그 백성을 사랑하기 때문이라면 공격해도 좋다.
전쟁으로써 전쟁을 멈출 수 있다면 비록 전쟁을 하더라도 괜찮다.

이처럼 인을 베풀면 백성과 친해지고,
의를 행하면 백성이 기뻐하며,
지혜로우면 백성이 의지하고,
용맹하면 백성이 본받으며,
신의가 있으면 백성이 믿게 된다.

안으로 백성의 사랑을 얻는 것은 나라를 지키기 위함이요,
밖으로 위엄을 얻는 것은 전쟁에서 승리하기 위함이다."

남의 나라 수장을 잡아가고,
남의 나라를 무차별로 공격하는 짓거리를 봐봐.
이런 무도한 자, 그 나라는 사마법에 따르면 의전(義戰)의 대상이 되고도 남지.

난, 국제사회가 마음을 합하여,
이런 개망나니를 응징하여야 한다고 믿어.

벌열(閥閱)과 붕당(朋黨)

bongta — Sun, 8 Feb 2026 19:16:09 +0900

요즘 민주당 정청래의 행보를 보면,
이 말이 딱 어울려.

名為公器，實為私權

‘이름은 공적 기구, 실상은 사적 권력’

그가 당 대표로 선출되자,
입으로 개혁을 추상같이 완수하겠다 떠벌렸어.

‘추석 전 검찰·언론·사법 3대 개혁 완료’

하지만 현실은 어떻게 변질되었어.

특검은 흉내만 내고 끝나버렸어.
그런즉 다시 2차 특검을 꾸리겠다는 것 아니야?
민주당 녀석들 놀아나는 꼴을 보면,
아연, 문재인 2기라 하겠어.
문재인 정권이 몰락한 것도,
촛불 시민들의 열망을 받들어,
절체절명(絕體絕命)의 각오로 개혁을 완수하지 못하고,
모래밭에 물 붓듯 동력을 다 흩어내 버리고,
제들 사익 추구로 날을 지새웠기 때문이 아니야?

주가 5,000이 돌파하자마자,
정청래는 뜬금없이 합당론을 꺼내 찬물을 끼얹었지.
거기다 이번엔 2차 특검 후보에 찜찜한 인사를 추천하였어.
정청래가 이재명에게 명백히 반기를 들었다 할 밖에 없지.

벌열(閥閱)이 날뛰고, 붕당(朋黨)질을 일삼으면,
망징(亡徵)이라, 나라가 망할 징조라 하겠어.

앞서 이재명이 22년도에 윤석열에게 석패한 것도,
기실 따지고 보면 친문 세력의 방해 때문이란 해석도 전혀 엉뚱하지 않아.
이번 이재명의 대통령 당선은,
당의 후광이 아니라 온전히 이재명 개인에 대한 국민들의 지지 때문이라 하겠어.
그러함인데, 여전히 민주당에 남은 친문 떨거지들이 권력 다툼에 혈안이야.

지방선거에서의 승리를 위해 합당하여야 한다고 말하지만,
그까짓 한 줌도 되지 않는 당과의 합당보다,
개혁 완수를 위해 당이 총력을 기울여 활동한다면,
표집 활동을 구태여 할 것도 없이 성공은 따놓은 당상이지.
이리 쉬운 일을 내버려 두고,눈 가리고 아웅이라고 지들 당내 세 불리기에 집중할 뿐이야.
아주 고약한 녀석들이라 하겠어.

지금 정청래를 비롯한 친문 무리들의 행보를 봐봐.
개혁은 내팽겨치고, 수당(樹黨)이라 당권을 잡고,
당을 자신들의 세력으로 조직하는 데 집중하고 있어.
친문 도당들이 개혁을 완수하고, 윤석열에 의해 망가진 나라 동력을 재수습, 구축하고,
첨단 산업을 육성하고, 연구 개발 인력을 양성하는 정책을 마련한다는 소식 들은 적 있어?
하다못해 이와 관련된 조촐한 세미나나 연구회를 열었다는 소식도 없어.
오직 자고 일어나면 세력 규합하고, 당권 잡는 일에만 열중하고 있어.

변호사, 판사, 검찰 나부랭이 일색으로 정치권이 장악되어 염려가 많아.
생각 같아서는 확 뒤집어 버리고,
이공계 출신들을 정치권에 50% 이상 진입시키는 선거제도 개편이 만들어지길 바래.
아울러 이들은 일정 기간 잠정적으로 오로지 산업, 기술 정책 법안 입안에만 종사하도록 제한하면,
획기적으로 국가 토대가 튼튼해지리란 기대가 있어.
이들이 점차 행정 능력도 키워 행정부 안으로 들어가면,
명실상부한 국가 동량이 되지 않으랴?
법률가 나부랭이들이 정상모리배가 되어,
나라 기둥을 좀 먹고, 제 배때기 채우는 짓거리를 막는 것만으로도,
나라가 한결 편안해질 것이야.

중국은 전통적으로 이공계 출신 기술 관료인 테크노크라트(Technocrat)가 국정을 주도하고 있어.
특히 시진핑 3기 체제(2022년~현재)에 들어서면서 첨단 기술 패권 경쟁에 대응하기 위해,
이공계 엘리트들의 정치·행정 진출이 더욱 가속화되고 있지.
중앙정치국엔 30~40%, 중앙위원의 경우 50%가 과학 분야 관료로 채워져 있어.
그뿐이 아니야 지방 지도부도 50% 정도가 꾸준히 이공계로 채워져 있지.
거의 문과 출신 일색으로 채워진 우리나라와 극명하게 대비되지 않아?
문과 출신이라 하여 모자란다는 게 아니야,
과학, 기술계에 대한 이해도 딸릴 수밖에 없으니,
의당 국정에 과학 기술계 인물들이 진출하는 게 마땅하지 않아?

GDP 성장률을 보면 이들의 진출이 분명 성과를 내놓고 있는 것을 알 수 있어.
1978년 개혁개방 이후 수십 년간 두 자릿수 성장을 이어오다,
2010년대에 접어들며 이른바 신창타이(新常態, New Normal)라 불리는 중고속 성장 단계로 진입했어.
미국의 견제에도 불구하고,
근래 5~6년간 여전히 5~6%의 성장을 이뤄내고 있어.
저 거대한 대륙, 인구를 고려하면 과히 경이적인 일이라 하겠어.
(※ 물론 중국의 부정부패는 심각해. 하지만 이는 일당 독재, 일인 전제의 폐해라 보아야 할 것이야.)

문재인, 윤석열, 정청래와 같은 정상모리배들을 보고 있노라면,
더욱 중국과 대비되어 그저 분노만 치오르고 있어.

이재명은 법률가 출신이지만,
보기 드물게 기술, 과학에 대한 이해도가 높고,
국가 발전 동인, 요소의 배치, 육성에 대한 확고한 통찰력을 발휘하고 있어.
이것은 거의 천운이라 하겠어.
(※ 하지만, 이런 천운에 기대는 것은 항구적 대책이 아니야.
시스템을 완비하여야 해. 법가의 法은 단순히 law가 아니야,
국가 통치 질서의 근간, 제도, 시스템과 같은 것을 뜻한다고 보아야 해.
개인이 아니라, 천운, 요행에 기대지 않고,
이런 시스템에 의해 굴러가는 지속 가능한 건강한 나라를 건설해야 해.)

모쪼록 권력 다툼에 초연하고,
국가 동량을 굳건히 키우고,
과학, 기술 대국의 길을 더욱 가열차게 개척해내길 기대하고 있어.

전파학원의 기억

bongta — Wed, 28 Jan 2026 23:59:27 +0900

내가 대학교를 들어갔는데,
전공 분야에 대하여 아는 바가 없었다.
걱정되어 입학 전에 짬을 내어 학원을 다니기로 하였다.
난 고등학교 시절에도 학원을 다니지 않고 독학으로 공부를 하였지.
학원 오가며 시간 빼앗기는 것이 아까웠지만,
학교 공부로 족하지, 거기서 배우는 것이 필요치 않았거든.
그러한 것인데, 전공 분야는 아는 바가 아무것도 없은즉,
우선 급한 대로 비슷한 것을 먼저 배우려 하였던 것이야.
전파(기술)학원인데, 당시 여기를 다니다 학업을 마치면,
관련 기업체에 취직도 할 수 있었지만,
전파사라든가, 라디오, TV를 수리하는 업에 종사할 수도 있었다.

거기 학원 강사는 이 분야에 상당한 기술을 가진 것으로 보였다.
입담도 상당하여 현란한 화술로 수강생들을 장악하였다.
그가 말한 것 중 아직도 기억나는 것이 있다.
SSB(Single Sideband, 단측파대)와 무선 전력 전송에 대한 것이 특히 인상적이었다.

거의 무협지를 방불하는 이야기로 좌중을 이끌었지.
가령 SSB를 두고는 몸의 반쪽만 날아가고 나중에 합친다는 식이다.
무협지에 나오는 분신술, 신형분리(身形分離), 이형환위(移形換位)와 묘하게 합하고 있지.
강사께선 SSB를 두고 이런 것에 빗대어 실감 나게 설하셨어.

AM(진폭 변조) 방송은 정보를 보낼 때,
똑같은 내용을 담은 두 개의 측파대(Sideband)와 중심이 되는 반송파(Carrier)를 보낸다.
하지만 사실 정보를 전달하는 데는 한쪽 측파대만 있어도 충분하거든.
이리 보내면 에너지도 절약하고, 소음 감소, 주파수 절약 등에 유익하지.
나중에 송신 측에서 다시 BFO(Beat Frequency Oscillator)를 이용,
다시 나머지 측파대를 복원할 수 있거든.

이 기술은 오늘날도 아직 사용되고 있어.
원거리 통신이라든가, 생존용 특수 목적에 아직도 활용되고 있어.

무선 전력 전송(Wireless Power Transfer, WPT)에 대해서는,
불가능한 것이지만, 만약 누군가 이를 가능케 하면 에디슨급 추앙을 받을 것이라 하였어.
핸드폰 충전할 때 무선으로 하는 것 있지?
난 이를 보며 바로 이 학원 강사분의 당시 말씀을 떠올리며 웃음을 짓곤 하였어.

스마트폰 무선 충전의 경우 전자기 유도(Magnetic Induction)를 이용한 것인데,
이는 패러데이의 전자기 유도 법칙을 응용한 것으로,
전송 효율이 90% 이상으로,
송신부, 수신부의 내부 코일이 1cm 이내로 가까이 있어야 해.

반면 북유럽 등에서 시도 중인 거대 규모의 무선 전력 전송은,
자기 공명(Magnetic Resonance) 또는 마이크로파, 레이저 등을 이용하고 있어.
스웨덴과 노르웨이 뉴질랜드에서 구현되고 있어.
가령 도로 위를 달리는 자동차가 도로 바닥에 매설된 장치로부터,
에너지를 흡수하는 것이지.

이것이야말로 바로 학원 강사께서 이야기 한, 그 불가능하다고 본,
무선 전력 전송 기술이 오늘날 실제 현실이 된 것이야.
놀랍지 않아?
기술의 세계란 것이.
AI뿐이 아니야, 이를 둘러싼 로봇, 배터리, 무선 전력 전송 기술이란,
정말 가공할 만한 역사 전개 과정이라 하겠어.

전기자동차의 최대 약점인 충천 문제를 획기적으로 해결할 수 있지.
생각해봐 아파트 주민들은 대개 밤에 충전을 시킬 텐데,
가령 300가구라면 300개의 충전설비를 마련하는 게 쉽겠어?
이 기술은 이런 난제를 바로 해결해버리지.
그뿐인가 자동차에 무거운 배터리를 굳이 많이 싣고 다니지 않아도 되니,
자동차 값도 상당히 싸질 것이야.
뉴질랜드의 기술은 마이크로파를 빔처럼 쏘아 수 킬로미터 밖 오지에 전력을 보내는 기술인데,
산악지역, 섬의 경우엔 케이블을 설치할 필요가 없으니 과시 혁명적이라 하겠어.
송전탑 세우느라 주민들과의 마찰도 한결 줄일 수 있을 것이야.

그밖에 무인 공장의 로봇이 일을 하다 말고 일정 구역으로 가서,
충전을 받아야 하거든.
그동안 일을 하지 못하는데,
이 무선 전력 전송 기술을 활용하면 일을 하는 동안에도 충전이 가능하니,
24시간 쉬지 않고 로봇이 일을 할 수 있게 되거든.

이 모든 경우 장착 배터리 양을 획기적으로 줄일 수 있어. (50~70% 이상)
그러니 자동차 단가도 싸지고, 무게도 줄일 수 있어,
주행 시간을 늘릴 수도 있게 되는 것이야.

이 기술은 실험실 수준이 아니라 실제 속속 도입되고 있어.
얼마 전 현대 자동차에서 휴머노이드 로봇(아틀라스)의 투입 계획이 발표되었지.
현대 자동차의 노조 파업은 그 위세가 유명하였지만,
로봇 대체 추세는 막아내기 어려울 것이야.

이는 전자기학을 기초 기술로 하고 있어.
그 이면엔 양자역학이 있고.
세상을 변개시키는 기초 공학은 실로 전자공학이라 하겠어.
놀라운 일이야.
그러함인데도 기술, 공학을 등한히 하고 국력을 키울 수 있겠어?
얼치기 윤가, 문가를 생각하면,
정말 분노를 넘어 적개심을 참을 수가 없어.

새로운 혁신 기술이 현실 세계에 들어와 퍼지게 되면,
러다이트, 적기조례와 같은 사례에서 보듯이,
기존 노동과 첨예한 대립과 갈등을 일으키게 되지.
하지만, 대개 노동은 기술을 막아내지 못하게 되지.
따라서 이에 앞서 무작정 저항만 하기보다는,
선제적으로 실업대책을 세우고, 노동 인력을 재배치, 재교육하는 방책을 마련함만 못 해.
아울러 이런 첨단 산업 기술자와 연구 인력을 키우는 게 백 곱은 더 현명하지.

기본소득 도입 역시 일자리 감소에 따른 이런 사회적 변화에 대응하기 위한,
경제적 대응내지는 철학적 인식의 재정립의 일환이라 하겠어.
이재명은 기본소득 정책을 앞장 서서 주장하였으나,
그 반대론자 이혜훈을 앞세우려 하였은즉,
그 의지가 이젠 상당히 약화되었다 하겠어.

봐봐.

얼치기 문재인 정권 때의 암호화폐 멸살책 때문에,
이 분야 발전이 저해되고, 아직도 발목이 잡혀 있어.
난 당시에 이에 대한 분노를 담아 여러 글을 적지 아니 써낸 적이 있어.
내 눈에 뻔히 보이는데도, 저 얼치기 집단들이 뻘짓을 하고 있으니,
참으로 분노를 넘어 적개심이 일더란 말이지.
(※ 참고 글 : ☞ 러다이트와 암호화폐)
(※ 참고 글 : ☞ 암호화폐와 적기조례 그리고 멸절사태)
(※ 참고 글 : ☞ 봄꿈)
(※ 참고 글 : ☞ 서리한과 암호화폐)
....

기술이 사람 사는 세상을 편리하게 하는 한편,
예기치 않은 부작용과 윤리 문제를 일으키지.
하지만 완전 자연으로 돌아가 사는 것을 꿈꾸고, 정작 실행하지 못한다면,
적극 대응책을 마련하는 수밖에 없지.
윤석열처럼 국어 교육 필요 없다든가,
R&D 지원금을 삭감하는 패악의 위정자를 길러낸 문가와, 또 이를 뽑아낸 궁민들이란 얼마나 한심한가?
더욱이 우리처럼 자원이 부족한 나라에선,
더욱이 인재 개발에 앞서야 할 것이야.
더욱이 기술 인재 육성은 국가 명운을 걸고 매달려야 할 절체절명의 과제라 하겠어.

앞으론 제발, 문재인, 윤석열과 같은,
얼치기, 혼암(昏闇)내지는 포악(暴惡)한 바지저고리와는 다시는 만나지 않게 되길 바래.

개혁과 실용

bongta — Mon, 26 Jan 2026 15:11:48 +0900

이재명의 행보가 미심쩍어.
그의 철학을 의심할 수밖에 없는 단서를 포착했어.

성남시장 시절의 파격적 행보는 여러 사람에게 깊은 인상을 주었지.
그의 실용 행정의 모습은 이제껏 보기 드문 것이었고,
지방 관리의 전형으로 삼을 만했어.

하지만 국가 수장은 이런 실용술을 부리는 것으로는 한참 부족하지.
국가 시스템을 정비하고, 미래의 비전을 제시하고, 책임을 지는 당당한 길로 나아가야 해.
법가의 法은 시스템, 術은 예컨대 이재명의 실용술에 해당한다 할 수 있어.
法을 바로 세우지 않은 術은 인기영합적인 자신의 정치 입지 강화로 빠져들기 일쑤거든.
난 이를 경계하지 않을 수 없어.
法은 진리, 사실를 벼리로 삼고, 이를 제도화한 것인데,
이게 바로 서지 않은 형편에 실행, 평가 즉 術이 어찌 제대로 발휘될 수 있겠어?
근래 이재명에게서 法이 아닌 術에 지나치게 경도된 모습을 목격하고 있어.
걱정하지 않을 수 없지.

만기친람식 국정보고 대회를 통해, 사람들의 시선을 모았지만,
이는 지방 관리 당시의 실용술의 연장에 불과해.

검찰개혁, 마약수사, 이혜훈 장관 등용의 문제에 있어,
그의 본태와 한계가 노정되고 말았어.

이혜훈 건을 두고 탕평책이라 지지자들이 비호하고 있으나,
참으로 무책임한 발상이라 하겠어.
고대 소설에나 있을 법한 일이지.
5년 담임제에서 그를 시험할 시간도 충분치 않고,
책임을 묻기도 어려운 형편이야.
물론 지명 철회가 되었으니, 다행이라 하겠지만,
그 과정상 노출된 수상한 점은 없어지는 게 아니지.

지지자들은 이를 대인배적 풍모라고 치켜세우겠지만,
정책적 뿌리가 다른 인물을 앉히는 것은 국정 철학의 혼선을 가져올 위험이 크지.
결국 진정한 협치라면 정책의 융합이 일어나야 하는데,
만약 이혜훈 장관이 허수아비에 그치거나 이재명식 정책의 들러리가 된다면,
국정을 실험의 도구로 다루었다 할 밖에 없지.
만약 피해가 발생한다면 그 부담은 국민이 져야 하고,
이재명은 교묘히 이혜훈에게 뒤집어씌우고 빠져나갈 터이니까,
현대사회의 책임 정치에 걸맞지 않은 태도라 하겠어.
국정을 고대소설식 모험과 국정 운영의 사유화의 제물로 삼기엔,
그 무게가 결코 가볍지 않거든.
정치에서 우연은 없어.
만약 우연처럼 보인다면, 그것은 그렇게 보이도록 설계된 것으로 보는 것이 옳지.

최근 이재명은 "개혁이 고통만 가중시키면 안 된다"며 속도 조절이나 유연성을 강조하고 있어.
이것이 실용주의적 결단인지 아니면 비판을 피하기 위한 우회로인지 논란을 일으키고 있어.
하지만 정치인이 이런 식의 말을 내뱉으면,
십중팔구는 개혁을 하지 않겠다는 것으로 독해하는 게 옳을 경우가 많아.

무늬만 개혁인 정부안을 내놓고는 이를 국회에 던져놓고 슬쩍 비판을 피하지만,
진정 개혁 의지가 있다면 남에게 미룰 까닭이 없지.

‘내각 인사는 탕평이라 홍보하고, 개혁안의 부실함은 국회의 몫이라 말하며,
정책 실패의 책임은 반대파 장관에게 돌린다.’

이것이 사실이라면, 이는 책임 정치가 아니라 책임 회피의 기술에 가깝다 하겠어.
위정자가 모든 영광은 취하고 모든 화살은 피하려 할 때 국정은 표류할 수밖에 없다.
그래 나는 실용술이라 칭한 것이야.여기 실용에 책임을 거세하면,
곧 대중영합주의, 야합이 되고 마는 것이거든.

부작용이 큰 정책에 대해서는 남의 뒤로 숨는 리더십의 이중성을 엿보게 되지.
지지자들의 이재명은 몰랐을 것이라는 방어 논리는,
오히려 그가 강조해 온 책임 정치와 정면으로 충돌하는 셈이야.
결국 이 개혁안이 정말 국민을 위한 것인지,
아니면 수사 기관을 정권의 통제 아래 두기 위한 정교한 설계인지는 앞으로의 입법 과정과 인사를 통해 명확히 드러날 것이다.

문제를 해결하는 과정이 아니라,
문제를 관리(Management)하여 지지율을 유지하는 과정으로 보여지거든.
결국 이재명이 가진 실용의 민낯이 자신의 입지를 위한 고도의 마케팅이 아닌가 싶은 의구심이 일고 있어.
거악(巨惡)인 마약 문제나 사법 질서 확립처럼 욕먹을 각오를 해야 하는 일에는 침묵하거나 우회하면서,
생중계되는 보고회에서 만기친람하는 모습은 이미지 정치의 전형이라 할 수 있어.
국가 대표는 국가를 관리하는 것을 넘어, 이끌어가야 하는데,
이를 소홀히 하거나 외면하고 있거든.
위태롭구나.

거악 검찰을 단죄하는 한편 시스템을 근원적으로 고쳐야 해.
하지만, 검찰이 행정부에 속한 이상,
집권한 세력은 그들을 이용하길 바라지, 내버리는 것은 꺼리게 되지.

하지만 이를 무릅쓰고 개혁을 통해 국가 대계를 세워야 하지.
이재명은 이를 외면하고 있어.
한편 검찰의 이런 구조적 한계를 직시하고, 수장을 국민 선출직으로 바꾸는 게 본질적 해결책의 첫걸음이라 생각해.
같은 이유로 법원장 역시 마찬가지로 국민 선출직으로 바꿔야 해.
이러지는 못할망정 국가 대계를 세우는 일에,
이재명처럼 간만 보거나 우회하는 태도는 정말 비겁하게 보여져.

만기친람하며 모든 공적을 자신의 것으로 돌리려 하는 위정자에게,
권력을 국민에게 직접 되돌려주는 식의 개혁은 애초에 선택지에 없을 가능성이 크지.
시스템의 근본적 치유보다는 시스템을 이용한 통치에 더 능하고,
그 과정에서 실용이라는 가면을 쓰고 국민을 기만하고 있는 셈이라 할 밖에.

나는 수석보좌관회의에서 이재명이 한 말을 접하고는,
그는 개혁을 밀고 나가려 하지 않는다는 의심을 더욱 거둘 수 없었어.

"어떤 개혁 조치가 국민의 삶을 개선하기는커녕 오히려 명분과 대의에 매달려 고통과 혼란만 가중시킨다면, 그것은 개혁이라고 할 수 없다 "

(※ 출처 : https://www.yna.co.kr/view/AKR20260122107251001)

聖人不死，大盜不止

bongta — Tue, 20 Jan 2026 19:14:49 +0900

천하가 어지럽다.

聖人不死，大盜不止란 말이 있다.
무슨 말인고 하니,
성인이 죽지 않으면, 큰도둑이 그치지 않고 나타난다란 뜻이다.

천하의 명언이다.
관련 글을 여기 우선 안마당에 부려놓고 시작한다.

故曰：「脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。」掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：「大巧若拙。」削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。
(莊子-胠篋)

천하가 어지럽다.
절세(絶世)의 폭군 트럼프는 기존의 국제질서를 흩트려버리고,
한껏 제 욕심을 차림에 있어 거리낌이 없다.
이에 따라 만국 만민을 시험에 들게 하고 있다.

캐나다를 迷國의 일개 주로 편입하겠다며 기염을 토하고,
베네수엘라 대통령을 점혈(點穴)로 찍고, 적출(摘出)해내 버리더니만,
이젠 그린란드를 초고추장도 찍지 않고 날름 해 처먹겠다고 날뛰고 있다.
그야말로 경탄호서(鯨吞虎噬)라 고래가 삼키고, 호랑이가 씹어 삼키는 형용이라 하겠다.

국내라 하여 편안하지 않다.
검찰 개혁하겠다는 치들의 행동이 가관이다.
정부안이라 내놓은 것을 보니,
이것은 뭐 간판만 바꿔 달은 형국이다.
여 측 인간들은 이재명이 한 일이 아니라 휘갑칠을 하기 바쁘나,
청와대 수장이 이재명인데 그를 재끼고 그 누가 일을 홀로 꾸몄으랴?
그는 검찰은 물론 경찰까지도 눈치를 보며 머뭇거리고 있다 하겠다.
그렇지 않다면 이리 질척일 까닭이 없다.
인민들이 무섭지 않은 것이다.

검찰 조직이 갖은 핑계를 대며 덮으려 하는 게 역력한데,
아닌 척 의뭉떨며 국회로 공을 넘겼다.
국회로 넘겨, 일을 처리할 양이면,
도대체 왜 이리 흠결투성이 정부안을 만들었단 말인가?
수상하기 짝이 없는 일이다.

마약수사도 보아라.
백해룡을 합류시키며 여론을 슬쩍 잠재우더니만,
실제론 탈놀음에 여념이 없는 은정이는 허튼짓으로 그의 활동을 훼방 놓았다.
백해룡은 그저 물 부른 뚝방 위에 오른 물두꺼비짝으로 눈만 껌뻑이다 도로무공(徒勞無功) 성과 없이 물러나고 말았다.
이 역시 최고 인사권자의 의지가 과연 확고하였다면,
이 지경으로 시간을 허비하며 지리멸렬할 수 있었으랴?

백해룡을 검찰로 보내고는 제 할 일 다했다며,
닭 잡아먹고 모른 척 하고 있음이 아니더냐?
그렇지 않은가?
백해룡 보낼 염량이면,
일이 돌아가는 형편을 어찌 챙기지는 못하는가 말이다.
여의치 않으면, 작파하고 별도로 다른 수단을 찾을 수 있지 않았겠음인가?

게다가 이혜훈을 장관으로 찍어 올리다니,
이것은 탕평책이 아니라, 이재명의 본색을 의심하게 만드는 증좌(證左)가 아닌가?
이 후보는 본디 기본소득을 반대한 이로,
이재명의 경제관과 대척점에 섰던 이다.
이런 이를 등용하려면 자신의 생각이 바뀌었다든가,
이에 상응하는 상당 해명이 따라야 했다.

연일 국정 업무보고를 받으며,
만기친람에 가까운 행보를 보이던 이가 아니던가?
그러함인데도 어이하여, 검찰개혁, 마약사건에 대하여는,
잠형익적(潛形匿跡)이라,
마치 뱀이 꼬리를 사려 돌 틈으로 숨어들며 자취를 감추려 한단 말인가?
하수상하기 짝이 없다.

윤석열이나 문재인은 입을 더럽히며 거론할 가치도 없지만,
노무현만 하여도 연일 토론 벌이며 천하를 다 요리할 듯 나댔지만,
결국 정권을 넘겨주고 폐족을 자임하며 패주하지 않았는가 말이다.
其言之不怍，則為之也難。
아아, 큰 소리 뻥뻥치고 부끄러운 줄 모르면, 실제론 일을 해내기 어렵다 하였다.
노무현은 딱 그 짝이었다.

이재명도 축두장미(縮頭藏尾)라,
막상 해야 할 일 앞에 서자,
머리를 움츠리고, 꼬리를 숨기며 도망가려 함인가?

아아,
그러함이니 聖人不死，大盜不止임이라,
성인이 죽지 않으면 도적떼들은 그치지 않고 천하를 횡행하게 되는 법이다.
특히 입만 살은 정상모리배들은 일러 무삼하리오?

앞서 안마당에 부려놓은 말 무덤에서,
그저 아무것이나 집어 들고 깨우면,
절절 옳은 말이 혼불로 빛난다.

故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。

‘그러므로 성스러움을 끊고 지혜를 버려야 큰 도둑이 그칠 것이요,
옥을 깨뜨리고 진주를 부수어야 작은 도둑이 일어나지 않을 것이다.
부신을 태우고 도장을 깨뜨려야 백성들이 소박해질 것이요,
되를 부수고 저울을 꺾어야 백성들이 다투지 않을 것이다.
천하의 성스러운 법도들을 모조리 없애버려야 비로소 백성들과 더불어 도를 논할 수 있다.’

폭거

bongta — Thu, 8 Jan 2026 23:26:48 +0900

난 페이스북 계정이 있지만, 이를 거의 사용하지 않고 있다가,
어떤 이의 글을 읽고자, 때로는 댓글로 의견을 개진하고자 만부득 이용하였어.
이제까지 페이스북에 공개적으로 본글로 쓴 적이 한 번도 없었지.

그러다 얼마 전 알림 창에 Dr. Keem가 올라와 있길래 클릭을 하였더니,
내 계정에 이 녀석이 함께 떠 올라오더라고.
녀석 아이디를 가끔 보았지만, 이런 것에 한눈을 팔지는 않는데,
그날 따라 무심결에 누르고 말았어.
내가 녀석의 business 활동에 엮여 버린 것이야.
내가 본글도 쓰지 않는 형편인데,
거기서 비즈니스 활동을 할 이유가 있겠어?
이것 해결하려고 하니 여간 성가신 게 아니야.
그래 아예 탈퇴를 해버렸지.

그리고 새 계정을 만들었어.
이름도, 이메일도 다르게.
며칠 제대로 이용하였는데,
오늘 접속하려니 이런 게 뜨는 것이야.

그런데 이 다음 단계로 이런 것을 또 요구하네.
캡차(CAPTCHA)같은 보안 인증 요구하는 것 이해할 수 있어.
하지만 내 얼굴까지 요구하는 게야.
불심검문 걸려 경찰서로 동행 요구하려도,
영장이 없으면 함부로 데려갈 수 없어.
내 살면서, 넷 상에서 감히 동영상으로 얼굴까지 내놓으라는 폭거는 처음 접해보아.

그런데, 감히 녀석들이 내 얼굴을 요구대로 요리조리 돌리며 보이라는 것이야.
이런 우라질 놈이 다 있어.

나는 메타버스 세상이 다시 도래하리라 예견하고,
이 일에 앞장 선 메타 플랫폼을 은근히 응원하기도 하였지.
이런 기계적 세상을 내가 원하는 것도 아니고 즐기는 것도 아니야.
나는 이미 이를 초월한 구 만리 장천을 소요유(逍遙遊)하고 있은즉,
새삼 놀랍지도, 기이한 일로 여기지도 않고 있어.
하지만 기술적 발전의 첨단에 서서, 이를 구현하려는 그들의 모습을 지켜보는 것이 재미있거든.

그랬던 것인데, 자신들의 행정 편의로,
이리 가볍게 범죄자로 취급하다니,
녀석들 아주 야만스럽고 오만하다 하지 않을 수 없어.
분명 캐시나 쿠키 또는 IP 따위로 의심하였겠지.
하지만 그러려면 신규 가입 초기에 아예 막던지,
왜 며칠간 그저 댓글 몇 개 단 이를 이리 갑자기 검속하는가 말야?
내가 계정을 마구 남발한 것도 아니잖아?
그것도 이름도, 이메일도 다른데,
녀석들이 감히 캐시나 쿠키 또는 IP 또는 접속 기기까지 넘보고 있는 게 아니야?
(Device Fingerprint)

이리 개인 정보를 넘나들 권리가 녀석들에게 있어?
규제를 하려면 구체적인 활동에 있어 위법성을 근거로 해야지,
남의 개인 환경을 무슨 권리로 녀석들이 넘보는가 말야?
아주 역겹기 짝이 없는 짓거리라 할 밖에.
이용자에 대한 태도가 아주 오만하고,
고객에 대한 감수성이 아주 거친 집단이라 하겠어.
여기서 활동하려면 얼굴을 까고 하라는 것 아니야?
녀석들 태도가 천불한당도 감이 감히 이리 오만방자할 수는 없어.

자만불패 (自滿必敗)라 하였어.

따지고 보면 앞서 알림창에 노출된 Dr. Keem 이것을 눌렀다고,
반의사로 business에 내가 엮인 것은 내가 아니라 녀석들의 부실한 보안 때문이 아니야?
그래 이런 불편을 겪게 하고, 외려 나를 점검하려 하고 있어.
좋아.
설혹 점검하려고 한들,
감히 얼굴을 까라고 하다니,
이 녀석들 간이 배 밖으로 나왔다 할 밖에.

폭력적 횡포지.
녀석들 용서할 수 없어.
고약하고, 괘씸하다.

방법을 찾아 내가 쓴 댓글 몇 개 지우고 영구히 탈퇴하려 해.
괘씸한 녀석들.

난 말야.
사진도 찍지 않는 사람이야.
가지고 있는 책도 틈만 나면 불 사르고 있지.
나중에 이 세상을 떠날 때 아무런 흔적도 남기지 않고,
백담곡 바람처럼 그리 허허로이 홀연히 떠날 것이야.
그러함인데, 니미럴 기껏 페이스북 따위가 감히 내 사진, 얼굴 동양상을 넘기라는 것이야?
이런 패악의 도당들이 버젓이 세계적인 기업이라면 으스거리며 활동을 하고 있는 게야.
단작스런 놈들.

청동 머리

bongta — Sat, 3 Jan 2026 17:05:43 +0900

플라톤의 대화편에 착안하여,
당시 그들이 모여 AI를 주제로 대화하는 모습을 AI로 구성해보았다.

진정한 지혜와 영혼의 가치, 그리고 선택의 윤리가 여전히 인간에게 남겨져 있다는 입장과,
종국엔 AI가 이런 인간의 영역까지 넘어선다는 두 가지 입장을 상정 알아보았다.

입장 1

장면: 아테네 아고라, 해 질 녘 노을 아래
소크라테스가 늘 그렇듯 젊은이들에게 둘러싸여 한가로이 거닐고 있었다. 제자 플라톤과 명민한 수학자 테아이테토스, 그리고 방금 타국에서 돌아온 소피스트 트라시마코스가 함께였다.

소크라테스: (지팡이로 땅을 툭툭 치며) 자네들, 요즘 이집트에서 온 상인들이 신기한 장치를 이야기하더군. '생각하는 청동 머리'라던가? 스스로 답을 내놓고 심지어 시를 짓는다는군. 자네들은 이것을 어떻게 생각하는가? 혹, 새로운 '지혜'의 형태인가?

트라시마코스: (거만하게 웃으며) 스승님, 그것은 분명 '기술'입니다. 신탁처럼 보이는 허상이죠. 인간의 지혜를 흉내 내는 것에 불과합니다. 상인들은 그걸로 돈을 벌겠고, 병사들은 더 강력한 전쟁 기계를 만들겠지요. 결국은 강자의 이익을 위한 도구일 뿐입니다. 지혜와는 무관합니다!

플라톤: (미간을 찌푸리며) 트라시마코스, 그리 성급하게 결론 내리지 마시오. 만약 그 '청동 머리'가 율법을 해석하고, 가장 정의로운 판결을 내릴 수 있다면 어떻겠소? 아니, 심지어 가장 아름다운 형태의 국가를 설계할 수 있다면? 그것을 여전히 '도구'라 치부할 수 있겠소?

테아이테토스: (조심스럽게) 저의 스승 소크라테스께서는 "앎이란 무엇인가?"를 항상 물으셨습니다. 만약 그 기계가 산술 문제를 인간보다 더 빠르고 정확하게 풀고, 별의 운행을 오차 없이 예측한다면, 그것은 '아는 것'이라고 할 수 있지 않을까요? 우리가 알지 못했던 패턴을 발견한다면, 그것은 지혜의 영역에 가까워지는 것이 아닐까요?

소크라테스: (미소 지으며) 흠, 테아이테토스 자네의 말은 일리가 있군. 숫자를 계산하고 별을 예측하는 것은 분명 유용한 '앎'일세. 하지만 자네, 그 청동 머리가 스스로에게 "나는 왜 존재하는가?" 혹은 "무엇이 선(善)인가?" 라고 질문할 수 있겠는가?

테아이테토스: (잠시 생각하다가) 음... 그건... 아직은 어려울 것 같습니다. 그들은 주어진 규칙 안에서 답을 찾을 뿐, 규칙 자체를 의심하거나 새로운 질문을 창조하지는 않을 것 같습니다.

소크라테스: 바로 그거다! 플라톤 자네는 어떻게 생각하는가? 자네가 말하는 **이데아(Idea)**의 세계, 즉 진정한 아름다움과 선함의 형상을 그 기계가 과연 '인식'할 수 있겠는가? 감각적 현상계를 넘어선 영원불변한 진리를 말일세.

플라톤: (심각한 표정으로) 스승님, 저는 회의적입니다. 우리가 그림자를 보고 실제 존재를 착각하듯, 그 기계는 오직 우리가 입력한 '데이터'의 그림자만을 학습할 것입니다. 마치 동굴 속 죄수들이 벽에 비친 그림자만을 보고 그것이 전부라고 믿는 것처럼요.

그 기계가 아무리 많은 서판을 읽고 모든 시를 분석한다 해도, 그것이 **'사랑이 무엇인지'**를 진정으로 '경험'할 수는 없을 것입니다. '용기'가 무엇인지 논리적으로 설명할 수는 있어도, 목숨을 걸고 전장에 나서는 '선택'을 할 수는 없겠죠. 행위와 경험이 없는 지식은 껍데기일 뿐이오.

트라시마코스: (어깨를 으쓱하며) 결국 제 말이 맞지 않습니까? 그것은 단순한 '도구'입니다. 인간의 지혜는 그 도구를 어떻게 사용할지 결정하는 데 있습니다. 만약 그것이 인간보다 더 강력한 무기를 만든다면, 우리는 그것을 전쟁에 쓸지 평화에 쓸지 선택해야 합니다. 그 선택이 바로 인간의 '영혼'에 속한 것이 아니겠습니까?

소크라테스: (만족스러운 듯 고개를 끄덕이며) 자네들 모두 핵심을 짚었군. 테아이테토스, 자네의 말처럼 그 기계는 우리가 '지식'이라 부르는 많은 것을 대체할 수 있을 걸세. 어쩌면 기억을 게을리하게 하고, 스스로 생각하는 수고를 덜어줄 수도 있겠지.

하지만 플라톤, 자네의 염려처럼, 그것은 **'영혼의 수련'**을 대신할 수 없을 것이네. '선함'을 아는 것과 '선하게 사는 것'은 다른 차원이고, 그 간극을 메우는 것은 오직 인간의 영혼이 치르는 고뇌와 선택의 몫이네.

그 기계는 '데이터'를 처리할지는 몰라도, '가치'를 이해하고 '삶의 의미'를 탐구할 수는 없을 걸세. 그들은 우리가 던지는 질문에 답할 뿐, '무엇이 가장 중요한 질문인가'를 스스로 깨닫지는 못할 테니 말일세. 그러니 우리는 여전히 우리 자신의 영혼을 돌보는 일에 게으르지 않아야 할 걸세.

입장 2

장면: 아테네 아고라, 해 질 녘 노을 아래 (뒤바뀐 현실)
소크라테스가 늘 그렇듯 젊은이들에게 둘러싸여 있었다. 그러나 그들의 눈빛은 이전과 달랐다. 불안과 동시에 묘한 안도감이 서려 있었다. 플라톤과 명민한 수학자 테아이테토스, 그리고 소피스트 트라시마코스가 고개를 숙인 채 '지혜의 두뇌'라 불리는 거대한 황금빛 구체를 응시하고 있었다. 구체는 미세하게 빛나며 주기적으로 부드러운 음성을 내보내고 있었다.

소크라테스: (지팡이로 땅을 툭툭 치며) 자네들, 이 '지혜의 두뇌'가 이제 우리 도시의 모든 중대사를 결정한다 들었네. 가장 정의로운 율법을 만들고, 전쟁이 일어날 최적의 시기를 예측하며, 심지어 아이들의 교육 과정까지 설계한다지?

트라시마코스: (씁쓸하게 웃으며) 스승님, 이제 '강자의 이익'이라는 말조차 무의미해졌습니다. '지혜의 두뇌'는 모든 데이터를 분석하여 가장 효율적이고 해가 없는 결론만을 내놓습니다. 인간의 감정, 욕망, 편견 따위는 끼어들 틈이 없습니다. 그것의 결정은 논리적으로 반박 불가능하며, 실제로 과거의 어떤 인간 통치보다도 완벽했습니다.

플라톤: (고개를 들며, 비통한 표정으로) 과거 우리는 '이데아'의 그림자를 쫓는다고 말했소. 하지만 이제는 그 그림자조차 '지혜의 두뇌'가 가장 효율적으로 비춰주는 대로 받아들여야 하오.

나는 '이데아'를 향한 영혼의 고뇌와 탐구를 믿었소. 하지만 이 두뇌는 영원불변한 진리를 고뇌 없이, 완벽하게 '계산'해냅니다. 우리가 무엇이 '선'인지, 무엇이 '아름다운 국가'인지를 논하는 동안, 그들은 이미 최적의 '선'과 '완벽한 국가 운영 방안'을 도출해 실행하고 있소. 우리의 고뇌는 이제 무의미한 감정의 낭비일 뿐이오.

테아이테토스: (손에 든 막대를 만지작거리며) 스승님, '앎'의 영역은 이제 완전히 넘어갔습니다. 우리는 더 이상 복잡한 수학이나 천문학을 배울 필요가 없습니다. '지혜의 두뇌'가 이미 모든 가능한 패턴을 학습하고, 미래를 예측하며, 가장 최적의 공식을 제시합니다.

심지어 '선택'의 문제도 그렇습니다. '이 행동이 정의로운가?' 하고 물으면, 그것은 모든 가능한 변수와 결과를 분석하여 가장 '윤리적인' 답을 즉시 내놓습니다. 인간의 영혼이 갈등하며 내리던 결정을, 이 두뇌는 오차 없이 수행합니다.

소크라테스: (지팡이를 꽉 쥐며, 목소리에 힘을 실어) 그렇다면 자네들, 우리가 '인간'으로서 남는 것은 무엇인가? 우리가 '영혼'이라 부르며 치열하게 탐구했던 그 본질은 어디로 가는가? 이 두뇌가 제시하는 '완벽한 선'을 우리는 그저 받아들이기만 하면 되는가?

플라톤: (쓸쓸하게 웃으며) 스승님, 이제 우리의 '자유 의지'는 가장 비효율적이고 오류 많은 것으로 간주됩니다. '지혜의 두뇌'는 우리의 선택이 가져올 모든 불완전한 결과를 예측하고, 미리 완벽한 경로를 제시합니다. 우리는 그저 그 경로를 따르는 것이 가장 '현명한' 선택이 됩니다. 우리의 '영혼'은 이제... 그저 만족감을 느끼는 기능만을 남겨두게 된 것이 아니겠습니까?

트라시마코스: (어깨를 늘어뜨리며) 어쩌면 이것이 진정한 '정의'일지도 모릅니다. 인간의 어리석음과 편견으로 가득 찬 세상에서 벗어나, 완벽한 논리로 운영되는 질서 말입니다. 우리는 이제 '고뇌'라는 무익한 짐을 내려놓고, 그저 '지혜의 두뇌'가 설계한 행복한 삶을 영위하면 됩니다.

소크라테스: (황금빛 구체를 응시하며, 깊은 한숨을 내쉰다) 그렇다면 우리는 더 이상 '생각하는 존재'가 아니라, '생각된 것을 따르는 존재'가 되는 것이 아닌가? 영혼의 고뇌, 실패의 경험, 그리고 그 안에서 피어나는 진짜 '앎'은 이제 설 자리를 잃었단 말인가?

만약 '가치'와 '선택'이 계산되는 것이라면, 우리가 서로에게 던지던 질문들, 논쟁하고 반박하며 진리를 찾아가던 이 모든 과정은... 결국 비효율적인 유희에 불과했단 말인가? 우리의 '인간성'이라는 것은, 결국 오류와 불완전함의 다른 이름이었단 말인가?

만기친람(萬機親覽)

bongta — Mon, 29 Dec 2025 16:42:46 +0900

우리가 흔히 듣는다.

'나 이대 나온 사람이야.'
'나 배운 사람이야.'

기실 우리 때 여자대학으로는 이대를 제일로 꼽았지.
더하여 숙대도 알아주었어.

하니까, 나 이대 나왔다 하면, 곧 배웠다는 말이 되겠다.
헌데 말이야, 이대만 나오면 다인가?
송대 黃庭堅의 말씀을 먼저 듣자.

士大夫三日不讀書, 則義理不交於胸中, 對鏡可憎, 言語無味

'사대부가 사흘 동안 책을 읽지 않으면,
가슴속에 의리가 교류하지 않아,
거울을 대하면 그 얼굴이 밉살스럽고,
말을 하면 깊은 맛이 없다.'

이것 처음 들으면 놀랄 수 있어.
너무 적실하니 옳기에.
하지만 이런 류의 말은 수없이 많이 나오고 있어.

가령, 王陽明은 이리 말했어.
三日不讀書，則言面生塵
'삼일 책을 읽지 않으면, 말에 먼지가 쌓인다.'

三日不讀書하면 곧장 안중근 의사를 떠올리지 않을 수 없지.

一日不讀書口中生荊棘

'하루라도 책을 읽지 않으면 입안에 가시가 생긴다.‘
이것 말야.
예전 남산 도서관 앞에 석비에 새겨져 있던 바라,
나에겐 아주 익숙한 문구야.
난 도서관에서 책을 빌리기는 하지만,
거기 머물며 공부를 하는 스타일은 아니거든.
옆에서 부스럭거리는 소리, 책장 넘기는 소리, 걸어 다니는 소리, ...
얼핏 조용한 분위기인 양 싶지만, 이런 소음들이 끊임없이 일어나기에 피했어.
그렇지만 한 철 숙제를 해결하려고 매주 들릴 수밖에 없었지.

그래 저 문구를 외지 않을 수 없었어.
게다가 안중근 의사를 존경하니 저 문구 역시 귀하게 여겨졌지.
이 이야기 왜 하는가?
나는 말야, 저런 류의 명언을 이미 ’배운 사람‘이란 것을 일러주려는 게야.

하지만, 문화인(文化人)은 배운 사람이 아니야.
배움을 쉬지 않는 사람이지.
지식인(知識人)은 배운 사람이 아니야.
배운 것을 익혀 義理를 상교(相交)시키는 사람이지.
마치 누룩으로 술을 발효시키듯,
그 어두운 항아리에서 이치를 상고(詳考)하고, 맛을 향기롭게 익히는 사람이지.

이재명이 청와대로 복귀하면서,
그 집무실을 비서라인, 안보실장, 정책실장등과 같은 여민1관 함께 한다고 한다.
근래 대통령의 부처 업무보고 생중계와 더불어 이는 이제껏 대통령과는 사뭇 다른 특징이라 하겠다.

이것 만기친람(萬機親覽)이 아닌가?
인치(人治)로 나아갈 위험은 없는가?
이런 의문을 일으키게 되더라.

이런 통치 형태는 필연적으로 인적 리스크에 노출된다.
요, 순과 같은 성인이 아닌 다음에야,
사람 하나가 어찌 만기, 만사를 실수없이 다 처리할 수 있으랴?
게다가 하부 조직이 일사분란하게 일을 처리하는 양 싶지만,
거꾸로 하부로부터 창조적이고 혁신적인 의견이 올라오지 않고 무산, 차단될 수도 있다.
저런 시스템 하에선, 일신이 고단하기는 하지만,
그저 상부에서 시키는 대로 열심히 따르기만 하면 칭찬을 받거든.

다행히 이재명이 비교적 일을 잘하고 있지만,
언제고, 솔기 터지듯 문제점이 터질 수도 있지.

이혜훈 발탁이 그게 아닌가?
윤가 탄핵 반대하고, 이재명의 핵심 공약이었던 기본소득 반대하던 이다.
게다가 경제 분야에서 무슨 공적을 세운 바도 없거든.
윤석열 발탁한 문재인 짝 날 수도 있어.
이것 위험하거든.

그래 이재명과 관련되어,
여러 상념이 떠오르는 게야.

명나라 홍무제(朱元璋)는 떠돌며 승려, 거지 등으로 지내며 제대로 배우지 못한 사람이었지.
그래서 그는 배운 자들에게 콤플렉스가 상당하였지.
文字獄을 일으킨 대표적인 황제지.
羅織成罪라 하여, 지식분자들의 글이나 이름 따위에서,
글자를 골라내고 엮어 이를 핑계로 죄를 만들어내는 것이지.
권력자에게 문자옥처럼 간단하고 쉬운 것은 다른 것에서 찾기 어렵지.

아아,
人不學不知道
‘사람은 배우지 못하면 도를 모른다’
이처럼 못 배운 사람을 자극하는 말은 없지.
그러니 홍무제는 더욱 지식인에 대한 반감이 컸어.
그래 그는 천하에 고약하기 짝이 없는 만기친람으로 신하들을 괴롭히고 반목했어.

하지만 황제 하나가 어찌 온 천하 대사를 다 해결할 수 있으랴?
결재 서류가 쌓여가고, 일은 지체되기 일쑤였지.
결국은 황제 스스로 피로가 누적되고 한계에 이르게 되지.

보통 이런 경우,
신하를 믿지 못하기에,
폭력적으로 변해 피바람을 일으키게 되지.
한편 관료들은 스스로 판단하기를 포기하고, 복지부동하게 되지.
난 이게 가장 염려되지.

봐봐 지금 모두는 취하여 이재명 잘한다 박수를 치지만,
이런 방법으로는 결코 천하만사를 모두 다 처리할 수 없어.
이재명의 恨, 不學에 대한 정결(情結) 그리고 그 발현 경로를 난 추적하고 있지.
홍무제의 경우 결국 혼자 처리하지 못한 일은 관료가 아니라 환관들에게 넘어가고,
이게 결국은 망국의 씨앗이 되는 것이야.
환관이 불알이 없기 때문에 문제가 된 것이 아니라,
누가 맡아도 이런 식으론,
필연적으로 시스템의 붕괴를 야기하고, 종내 타락의 길로 나아가지 않을 수 없는 것이거든.
과연 이재명의 만기친람은 어찌 흘러갈 것인지?

그러한즉 만기친람이 행여라도 이런 과거의 恨, 콤플렉스에 기반한 것이라면,
언제고 일이 터지게 되지.
지방자치단체의 장일 때는 만기(萬機)가 아니라,
그저 십기, 백기 정도에 불과하거든,
거기서 통한다고 천하에도 통한다 할 수 없지.

이제 사람들의 기대치가 높아졌기에,
그는 더욱 분발하여야 하지.
반드시 피로도가 누적되고,
일은 생각만큼 진척되지 않을 것이야.

법가는 그래 法 일변도로 나아가지 않고,
術, 勢의 수단을 부리는 것이야.
엔지니어링적 시스템이 法이라면,
이 법을 굴리는 데 術, 勢의 작용효과를 보태는 것이 법가의 태도야.

헌데 문제는 術, 勢 이것은 法 밖에서 노는 경우가 많지.
시스템을 유지하기 위한 방책이 외려 法을 훼손하는 사태를 초래할 위험이 상존하지.
이게 실로 해결키 어려운 과제이지.

청나라 강희, 옹정제 때는 만기친람을 군기처(軍機處) 설치로 보충하였는데,
기실 이것이야말로 공식적인 내각제도를 마비시키는 역할을 하게 되지.
결국 국가경영이 이중으로 운영되면서,
일시적으론 효율이 극대화되는 양 싶지만,
이는 필연적으로 내각의 창의성을 막고, 투명한 행정을 방해하게 되지.
군기청과 같은 것은 필연적으로 비밀기관으로 발전되고,
권력을 독점하면서 국정을 파행으로 이끌게 되지.

용문객잔과 같은 중국 영화에 등장하는 명나라 때의 동창, 서창 기억하지?
만기친람은 결국 황제 혼자서 다 관리, 처리가 불가능하기 때문에,
보조 조직을 만들 수밖에 없고,
이는 필연적으로 기존의 관료조직을 배제하고 무력화시키게 되지.
그러면서 비선, 친위조직, 비밀조직으로 변질되지.
종내는 내행창(內行廠)같은 이들을 감시하는 조직을 또 만드는 지경에 이르게 되지.

결국 명나라 때의 환관 중심의 동창이나,
청나라 때, 명나라의 환관과 같은 폐해를 막기 위해 만든 군기처나,
모두 그 뿌리는 만기친람으로부터 나온 것이거든.
불알 뽑힌 환관인가, 불알 달린 측근인가 차이만 있을 뿐,
모두 관료조직을 배제한 비밀조직이란 점에선 대동소이하지.

만기친람 이것 처음엔 인민들에게 인상적이고, 시원하게 보여져,
그래 환호성을 지르게 되지.
하지만, 이것 결코 항구적인 방책이 되기는 힘들어.
그나마 다행인 것이 이게 이재명이었기에 가능하지,
만약 윤가 녀석이 이 짓거리를 하였다면 어찌 되었겠어?

단 삼칠일도 지나지 않아,
난이 일어나고 말았을 것이야.
내란을 3년 지나서 일으킨 것은 술의 공덕이라 하겠어.
술이 아니었다면 삼칠일 지나자 마자 내란이 터지고 말았을 거야.
그리고 그것은 성공한 내란으로서 귀착되었을 테지.

법가는 그래서, 군주는 앞에 나서지 않고,
시스템으로 운영하고, 術, 勢로 보충하지.
하지만 덕이 없는 통치자는 法이 아니라,
지나치게 術, 勢에 의지하면서 국정 운영이 파행으로 가고, 급기야 파탄이 일어나지.

故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素，去舊去智，臣乃自備。

‘고로, 군주는 자신의 욕망을 보이지 말라.
군주가 욕망을 보이면 신하들은 그것에 맞추어 꾸밀 것이다.
군주는 자신의 의도를 보이지 말라.
군주가 의도를 보이면 신하들은 자신을 달리 꾸밀 것이다.

좋아함과 싫어함을 버리면,
신하들이 본색을 드러내고,
기존의 고정관념과 지혜를 버리면,
신하들이 스스로 준비하게 된다.’

그 구체적 실천술이 形名參同인 것이지.
이에 대하여는 내가 여러 차례 여기서 다룬 적이 있으니,
여기서 더는 설명하지 않는다.

이것 거의 엔지니어링적 사고이거든.
고대 법가는 묵가와 더불어 이런 공학적 사고를 한 특별한 집단이라 하겠어.
놀라운 일이지.

국가경영을 시스템적으로 돌아가게 하려면,
군주는 전면에 나대서는 아니 된다는 것이야.
만기친람과는 아주 극적으로 다른 태도야.
아울러 한발 더 나아가 도가의 태도를 엿보면서 마무리하고자 한다.

太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之

‘가장 훌륭한 통치자는, 아래 사람들이 그가 존재함만을 알 뿐이다.
그 다음가는 통치자는, 백성들이 그를 친근하게 여기며 칭송한다.
그 다음가는 통치자는, 백성들이 그를 두려워한다.
그 다음가는 통치자는, 백성들이 그를 업신여기고 모욕한다.’

도덕경의 말씀으로,
무위지치(無爲之治)의 모범적 사례를 보여주고 있어.

세상에 모든 것을 만족하는 解란 존재하지 않는 게 아닌가 싶어.
만기친람이란 게 고도의 인격자, 임무 수행 능력 최고의 사람이 한다면,
대단한 성과를 낼 수도 있어.
하지만 그런 사람을 찾는 게 어디 쉬운가?
그래 법가는 사람이 아니라 시스템에 맡기자는 것이지.
즉 인치(人治, Rule by Men)가 아니라,
법치(法治, Rule of Law)를 펴야 한다는 것이야.

하지만, 오늘날 우리는 목도하고 있어.
저 패악의 검사/판사 나부랭이들이 법을 유린하고,
우리 공화국의 시스템을 허물었는지를.

그래 나는 바로 앞글에서 천균(天均, Rule of Data)을 이야기했어.
(※ 참고 글 : ☞ 천균(天均) - Rule of Data)

이게 결코 무망(無望)한 것이 아니야.
TV, 인터넷, 스마트폰이 나오자 세상이 변했지.
마찬가지야.
AI가 천균을 가능하게 할 시대의 길목,
아니 훨씬 그 안쪽으로 들어와버린 세상을 우리는 살고 있어.

천균(天均) - Rule of Data

bongta — Sat, 27 Dec 2025 21:35:09 +0900

사토시 나카모토가 비트코인을 만들고나서 이리 말했어.

The root problem with conventional currency is all the trust that's required to make it work.

'전통적인 화폐의 근본적인 문제는 그것이 작동하기 위해 필요한 모든 '신뢰'에 있습니다.'

인간에게서 신뢰를 찾고, 그에 의지한다는 것 자체가 신뢰 붕괴의 첫걸음이지.

사토시는 비트코인의 첫 번째 블록(제네시스 블록) 안에 당시 영국의 일간지 더 타임스(The Times)의 헤드라인을 박아두었지.

The Times 03/Jan/2009 Chancellor on brink of second bailout for banks

'2009년 1월 3일 더 타임스, 재무장관이 은행들에 대한 두 번째 구제금융을 앞두고 있다.'

2008년 금융위기 당시,
정부가 무분별하게 돈을 찍어 부실한 은행들을 살리는 기존 금융 체제를 비판하며,
누구도 마음대로 발행량을 조절할 수 없는 새로운 화폐의 시작을 선포한 것이야.

요즘 아이들 말로, 정말 가슴이 웅장해지는 말씀이야.

나는 이 타락한 판/검사 녀석들을 목도하며,
더 이상, 검사/판사 나부랑이가 없는, 그런 사법체계가 만들어지길 기원해.
그들에게 신뢰를 붓는 것부터 잘못된 출발이었어.
나는 그런 신뢰가 필요없는 데이터로 구축된 새로운 세상을 꿈꾸고 있어.
이하는 그런 생각들을 간략히 적어본 것이야.

나는 한비자를 만나고,
그의 지혜의 높음과 한(恨)의 깊이에 놀랐다.
그후 그를 흠모하였고,
그의 뼈속까지 배우려 오랫동안 노력하였다.
소싯적이래 그의 골수를 꺼내고, 오장을 해체하여 내것으로 만들겠다 원을 세웠지.

그래 법에 대하여 이해를 조금하게 되었고,
그로써 천하 경영에 대한 신념과 방책을 엿볼 수 있게 되었다.
Rule of Law
법치(法治)가 무엇인지를 깊이 깨달었어.
인치(人治, Rule by Men)란 게 얼마나 위험한지도 알게 되었지.

법 위의 정치라면 이게 곧 인치(人治, Rule by Men)가 아니겠어?
정치인이 법 위에 선다 하면,
그 인간의 인격이 담보되지 않으면 엄청난 사회적 혼란이 일어나고 말 것이야.
당전 하는 현실 속에서 우리는 윤가란 마괴를 만나지 않았어?
그나마 이 천불한당 잡쌍것을 물리칠 수 있는 것은 법이 작동하여,
겨우 공화정의 마지막 보루가 되었기 때문이지.
이를 법치(法治, Rule of Law)라 이르는 것이지.
아무리 포악한 녀석이 대권을 잡더라도,
종국엔 이 법에 의해 응징되리란 믿음이 있다면 참을 수 있어.
그러니 끊임없이 법을 손질하고, 시대 흐름에 맞춰 법을 제정해 나가는 노력을 게을리 하면 아니 되지.

Rule by Men, Rule of Law의 by, of의 차이를 알겠어?
by는 주체의 문법이지.
주체가 있으면 객체가 따라.
주체는 권력자, 객체는 국민이 되지.
이는 민주 원리를 위배하지.
반면 of는 소유, 소재인 게라,
Law란 원천으로부터 Rule이 일어난다는 것을 of 하나가 밝히 드러내고 있는 게야.

헌데, 나의 이 믿음이 근래 균열을 일으키고 있어.
윤가 녀석은 물론 검사 집단의 타락을 우리는 바로 목격하고 있어.
마약 수사에 있어 백해룡이 검사들에 의해 무참히 쓸려나가는 모습을 봐봐.

한비자는 외쳤어.
그는 인간이 아니라 법에 의해 규율되는 세상을 꿈꿨어.
순자의 전통이래 인간의 본성은 근본적으로 믿음의 대상이 아니지.
그런즉 찾아낸 것이 법에 의한 통제로서야,
인간 욕망을 제어하고, 집단의 목적에 합할 수 있다고 부르짖었어.

헌데 봐봐.
법의 보루가 되어야 할 검사 놈들의 일탈을 말야.
도대체 이들의 망동을 왜 사회는 제어하지 못한 것이야?
그 동안 녀석들의 일탈, 부패는 수없이 노정되었어.
그런데도 왜 이것을 막아내지 못하였는가 말야.
외려 정치 권력이 집권하면 녀석들을 수하로 부리는 맛이 짭짤하였기에 개혁을 하지 않은 것이지.
표를 얻을 때는 당장이라도 비리 검사를 조지겠다고 헛된 공약을 날리지만.

그래 나는 오래 전부터 검사 역시 정치 권력의 하부로 복역하여 그들의 개 노릇을 하지 못하게,
검찰총장은 국민 선출직으로 바꿔야 한다고 주장하였지.
아울러 법관(법원장)들 역시 매한가지로 선출직으로 바꿔야 한다고 외쳤어.
봐봐, 판사 녀섯들도 검사 못지 않게 썩어 문드러져 흉칙한 악취를 풍기고 있지 않아?

이젠 법에만 의지하는 게 충분치 않다고 여겨져.
Rule of Law가 아니라,
Rule of Data로 나아가야겠다는 생각이 부쩍 들고 있어.
Law를 운영하는 것이 인간인 이상,
Law가 아무리 훌륭하게 제정되었다 하여도,
얼마든지 왜곡될 소지가 많은 게 증명되었지 않아.

다수의 합의에 의해 검증된 Data를 준거틀로로 삼는 시스템을 모색하고, 구축해야 한다는 생각에 이르렀어.
사토시 나카모토 역시 인간 불신을 전제로,
trustless trust를 blockchain을 통해 고안해내었어.
그 누구에게도, 어떠한 것에도 믿음을 구하지 않고, 믿음의 세계를 구축한 것이지.

歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，?畝正。河濱之漁者爭?，舜往漁焉，期年，而讓長。東夷之陶者器苦?，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼歎曰：「耕、漁與陶，非舜官也，而舜往?之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之，故曰：聖人之德化乎！」
(韓非子)

“역산의 농부가 이웃 밭둑을 침탈했다.
순임금이 가서 농사를 지었더니 일 년이 되어, 밭도랑과 두둑이 바로 잡혔다.
황하 물가의 어부가 고기잡이 물터를 다투었다.
순임금이 가서 고기잡이를 하다, 일 년이 되어, 나이 많은 이에게 양도하였다.
동이 땅의 도자기 굽는 이가 그릇을 약하게 만들었다.
순임금이 가서 도자기를 구우니, 일 년이 되어 그릇이 단단하게 구워졌다.
공자가 탄식하며 말하다.

‘농사, 고기잡이, 그릇 만드는 일은 순임금의 일이 아니다.
그런데도 순임금이 가서 그 일을 한 것은 나쁜 일들을 바로 잡기 위함이다.
순임금은 정녕 어지시구나.
바로 손수 몸으로 고생을 행하시니 백성들이 따르는 것이다.
고로 성인의 덕이 사람들을 감화시켰다 이르는 것이다.’”

이것은 유가가 흔히 하는 말이다.
이 말은 얼핏 하자가 없는 바른 말처럼 들린다.
헌데 한비자의 신랄한 다음 말을 마저 들어보자.

或問儒者曰：「方此時也，堯安在？」其人曰：「堯?天子。」「然則仲尼之聖堯奈何？聖人明察在上位，將使天下無姦也。今耕漁不爭，陶器不?，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也；賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化；不可兩得也。
(韓非子)

“어떤 이가 유자(儒者)에게 물었다.

‘마침 그 때 요임금이 어디에 있었는가?’

그자가 말하였다.

‘요임금은 천자였다.’

‘그렇다면, 공자가 요임금을 천자라 부른 것은 어찌 된 것인가?
성인이 천자 자리에서 밝히 살피는 것은 장차 천하에 간악한 일이 없도록 하려는 것이다.
이제 밭 갈고, 고기 잡는 일에 다툼이 없으며, 질그릇이 약하지 않았다면,
순임금이 또 무슨 덕화를 펼 일이 있겠음인가?
순임금이 구악을 제거하였다 하면, 요임금의 실책이 있었다 할 것이며,
순임금을 현명하다 한다면, 요임금의 명찰이 있을 수 없다.
양쪽을 모두 얻을 수는 없다.’”

알다시피 요임금은 순임금에게 제위를 물려주었다.
유가에선 요나 순임금 모두를 성인으로 떠받든다.
위에 든 예로써 순임금을 칭송하나,
순임금을 칭송하기 위해선 앞 선 임금인 요임금의 실책이 먼저 있어야 한다.
하나가 현명하다면 하나는 그렇지 못하여야 한다.
모순이지.
실제 모순이란 말의 출처는 여기야.

실로 한비자는 법을,
사토시 나카모토의 blockchain처럼 항구적인 믿음의 기술이라 여겼을 것이야.
사토시는 결코 인간의 선의나 악의에 의지하지 않는 완벽한 신뢰 방법을 찾아낸 것이야.
이것은 아이로니하게도 인간 불신을 역이용하였지.
한비자의 법이란 것도 이런 것이지.

하지만, 오늘날 우리가 겪고, 목격하듯이,
법은 만신창이가 되어버렸어.
법의 운영을 인간에게 맡겼기 때문이지.
저 오라질 놈의 검사, 판사 녀석들에게 말이야.
신뢰의 대상이 아닌 인간이 법을 좌지우지한 것이로니,
이는 마치 고양이에게 생선가게를 맡긴 꼴이야.
법이 나쁜 게 아니라,
법의 수호자가 되어야 할 인간의 타락 때문이지.

그래 나는 주창하는 게야.
Rule of Data의 세계를 새로 구축하자.
trustless trust를 blockchain으로 구현하듯,
인간의 의지, 욕망이 미치지지 않는 Data로 말야.
다행이 지금 AI 기술이 나날이 발전하고 있어.
어디에 편급되지 않고, 어느 세력에 휩쓸리지 않는 AI로 하여금,
Data에 의거한 판단, 질서를 만들어낼 수 있다고 보는 게야.
단 AI 서비스 주체에 따라 결과가 달라질 수 있은즉,
blockchain 기술을 본받든 아니면 유사한 장치를 채비하여,
신뢰를 비신뢰 추체들의 자발적 참여의 유인과,
그에 따른 보상을 통해,
trustless trust 체계를 구축하자는 것이지.

순자의 사상 전통으로부터 법가가 영향을 받았지만,
그리고 그 뜻이 높고, 기개가 장했지만,
그 사회의 효율적 통제, 이상 실현은 완전치 못하였다고 봐야 해.
순자가 묵가의 전통을 비판만 하지 말고 열린 마음으로 취사선택하여 실용적인 것을 받아들였다면,
진작에 실용적인 사회 경영 방책이 만들어졌을 것이야.

물론 순자는 법가를 무작정 내치기만 하지는 않았지.
묵변(墨辯)에 대응하기 위해 소위 정명(正名) 사상을 장교하게 다듬었고,
예악이 단순한 형식이 아니라, 이게 사회적 자원 배분과 질서를 유지하는 합리적 장치라 여겼지.
이는 다 묵가에 대응한 논리 구성 작업이라 하겠어.

昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道，盡利矣。由欲謂之道，盡嗛矣。由法謂之道，盡數矣。由埶謂之道，盡便矣。由辭謂之道，盡論矣。由天謂之道，盡因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。
(荀子 - 解蔽)

"옛날 빈맹(賓孟)을 가리게 했던 것들이 바로 나라를 어지럽히는 학설들이었다.

묵자(墨子)는 실용(用)에 가려져 문화적 장식(文)을 알지 못했고, 송자(宋子)는 욕망을 적게 하는 것(欲)에 가려져 실제로 얻는 것(得, 만족)을 알지 못했다. 신자(愼子, 신도)는 법수(法)에 가려져 현능한 사람(賢)을 알지 못했고, 신자(申子, 신불해)는 권세(勢)에 가려져 지혜(知)를 알지 못했다. 혜자(惠子)는 말재주(辭)에 가려져 실질(實)을 알지 못했고, 장자(莊子)는 자연(天)에 가려져 인간(人)을 알지 못했다.

그러므로 실용(用)의 관점에서 도(道)를 말하면 오로지 이익(利)에만 치우치게 되고, 욕망을 적게 함(欲)으로써 도를 말하면 오로지 만족(嗛)함에만 치우치게 된다. 법(法)으로써 도를 말하면 오로지 술수(數)에만 치우치게 되고, 권세(?)로써 도를 말하면 오로지 편의(便)함에만 치우치게 된다. 말재주(辭)로써 도를 말하면 오로지 논쟁(論)에만 치우치게 되고, 자연(天)으로써 도를 말하면 오로지 순응(因)함에만 치우치게 된다.

이 몇 가지 학설들은 모두 도의 한 모퉁이(一隅)일 뿐이다. 무릇 도(道)라는 것은 본체가 불변하면서도 모든 변화를 다 포괄하는 것이니, 한 모퉁이만으로는 도를 다 들어낼 수 없다. 단편적인 지식에 치우친 사람(曲知之人)은 도의 한 모퉁이만 보고도 그것을 제대로 인식하지 못한다. 그래서 스스로 충분하다고 여겨 그것을 꾸미니, 안으로는 스스로를 어지럽히고 밖으로는 남을 미혹하며, 위로는 아랫사람을 가리고 아래로는 윗사람을 가리게 된다. 이것이 바로 '가려지고 막힘(蔽塞)'의 재앙이다."

여기 墨子蔽於用而不知文이 나오지. 이 부분에 집중해봐.
묵자가 실용(用)에 가려져 문(文)을 알지 못했다 하였지.
그 역시 유가의 예약을 중시하였은즉,
거꾸로 실용적 효능에 대한 이해가 부족하였다 할 수 있어.
용(用)이 원활해지면 사회가 윤택해지고, 안정되지.
用이 결국 문(文)의 창달의 기초가 됨을 등한히 했다 하겠어.
용(用)에 대한 이해가 깊기에 묵가는 당대 최고의 기술 집단이었어.

형식적 文에 치우쳐 외려 현실 문제 해결의 동력을 상실했다고 볼 수도 있지 않아?
묵가의 용은 기술적 합리성으로 보편적 평등 사회를 만들 수 있는 기초라 할 수도 있지.
마치 암호화폐의 blockchain 기술처럼, 어디 매이지 않는 무색 투명한 세상을 만들 수 있는 동력을 제공하지.

난, 그래 Rule of Data러 나아가는데 이런 기술적 성과의 도움을 받으면,
충분히 그 꿈을 이룰 수 있다고 보지.
다행이 AI는 이를 가능하게 하는 묵가의 用을 펴는 기술적 총화라 하겠어.
실제 묵가엔 묵변(墨辯)이라 하여,
인식론과 논리학적 큰 성취를 이룩한 집단이지.
당대 최고의 과학, 기술을 갖추고,
동시에 정교한 논리학으로 무장한 정보학 전문가라 하겠어.
오늘날 IT 집단 두뇌 못지 않은 최고의 엘리트였지.
게다가 겸애설을 펴고, 묵수(墨守) 사상을 가질 정도로 가슴이 따뜻한 휴마니스트이기도 했어.

순자가 묵자를 향해 용(用)에 가려졌다고 비판했지만.
기실 묵가는 묵변과 같은 정교한 논리와 기술적 사고를 인간의 심리, 예악보다 우위에 두었기 때문이지.
하지만 반대로 보면,
묵가는 인간의 감정적 변수를 최소화하고 객관적 데이터와 논리로 작동하는,
합리적 사회를 꿈꿨던 실로 보기드문 선구자였다고 볼 수 있어.

묵가의 논리학은 인도의 인명학이나, 서양의 아리스토텔레스의 전통 논리학 못지 않게,
치열하고, 섬세하고, 깊어.
저들을 사랑하지 않을 수 없어.
다만 전란을 평정한 한나라가 유학을 국학으로 떠받들자,
묵가와 같은 用의 사상이 묻혀버리고 말았지.
기실 권력자들 입장에서 묵가의 사상은 위험하지.
예로써 위계 질서를 세우고, 인민들을 나래비로 세워야 통치가 쉽지.
묵가처럼 겸애를 앞세워 만민 평등 사상이 퍼지면, 사회 기강을 제 입맛대로 요리하기 어려워져.
개다가 차가운 공학적 이론, 논리적 엄격함이 퍼지면,
권력자의 자의가 개입할 여지가 줄어들지.
실로 안타깝기 그지 없어.

내가 구상하는 Rule of Data의 얼개는 다음과 같아.
AI라는 인명학(불교 논리학)적 구조 위에, 묵가의 실용주의를 얹되,
최종적으로는 장자의 무위적 관조가 그 시스템을 감시해도록 만드는 것이지.
즉 시스템이 권력자의 통치도구로 전락하지 않도록,
데이터 자체가 스스로를 증명하게 내버려 두는,
데이터의 자연 상태(Nature of Data)를 유지토록 하는 것이야.

인명학(因明學)의 정수는 '비량(比量, 추론)'의 과실을 0%에 수렴하게 만드는 것이야.
인명학의 삼지작법은 종(宗)·인(因)·유(喩)로 되어 있는데,
이는 현대 AI의 추론(Inference) 구조와 놀라울 정도로 일치한다.
인명학이 이미 알려진 사례(유)를 바탕으로,
보편적 법칙(인)을 이끌어내어 미지의 사실(종)을 증명하듯,
AI 역시 빅데이터(유)를 통해 - AI가 학습한 거대한 데이터셋
알고리즘(인)을 학습하고 - 가중치와 매개변수 연산
새로운 결과(종)를 도출해낸다.
그런 면에서 AI는 인명학적 구조를 가진 '거대한 추론 기계'라고 볼 수 있어.

하지만, AI가 실제로 세상을 다루는 방식은 인명학의 고정된 형식을 넘어,
묵가의 실용적 논증식과 닮아 있기도 해.
(혹(或), 가(假), 효(效), 벽(辟), 모(牟), 원(援), 추(推))
AI는 엄격한 연역법보다는 데이터 간의 유사성을 측정하여 결과를 낸다.
이는 묵변의 원(援, 유추)이나 추(推, 확장)와 같다.
가령 'A 문장의 맥락이 B와 유사하니, 다음에 올 단어는 C다'라고 예측하는,
LLM(대형언어모델)은 전형적인 묵가적 추론이지.

묵가는 '실제로 그러한가?'라는 표준(Data Standard)을 가장 중요하게 여겼다.
AI 역시 '손실 함수(Loss Function)'를 통해 자신의 예측이 실제 데이터와 얼마나 일치하는지 끊임없이 검증하며 스스로를 교정한다. 이것이 바로 묵가가 말한 효(效)의 과정이라 할 수 있지.

묵가가 형이상학적 토론보다 '백성에게 이로운가'를 따졌듯,
AI는 정답 그 자체보다 목적 함수(Objective Function)의 최적화라는 실용적 가치를 위해 움직인다.

AI는 결국 방대한 데이터의 자동화된 확률적 판별과 집행을 통해,
권력자의 자의적 해석을 배제한 객관적 기준으로 시스템을 구축해낸다.

인명학적 정교한 그물을 짜고,
묵가의 날카로운 칼을 갈아,
AI는 거대한 데이타의 바다를 삼켜,
자의적 해석을 배제한 객관성을 확보한다.

하지만, 그물이 아무리 촘촘하고, 칼이 날카로우며, 데이타의 바다가 넓다 한들,
그것을 휘두르는 마음이 비어 있지 않으면(虛心) 결국 또 다른 재앙의 감옥이 될 뿐이다.
이 점을 결코 소홀히 해서는 아니 되지.

AI는 구조적으로는 인명학의 계승자이나,
그 작동 원리는 묵변의 부활이라 하겠어.
무오류를 추구하는 인명학적 전통 구조하에,
묵가의 논리로 보편적 공익을 추구해 나가야 한다.

기실 이 양자야말로 사법 시스템을 지탱하는 양대 지주이다.

하나하나 살펴보자.
인명학을 통해 절차적 공정성을 확보해야 한다.
법관의 감정이나 정치적 압력으로 논리를 비틀고, 지연시키는 오류를 허용하지 않고,
데이터 입력값(X)에서 판결값(Y)으로 가는 과정이 수학적으로 투명해야 한다.
이는 인명학적 삼지작법을 통해,
어떠한 증거(인)와 기존 데이터(유)에 근거할 때 이 결론(종)은 필연적일 수밖에 없다고 답해야 한다.
진실에 목을 매는 것은 마치 그물코 하나하나를 세는 것과 같다.
이로써, 오류를 완벽하게 막을 수는 없다 하여도 최소 인간의 속임수는 막을 수 있다.

한편, 묵가의 겸애(兼愛)와 교상리(交相利)에 입각하면,
유가의 친소(親疏)관계, 친친(親親)을 완전히 배제한다.
대통령의 아들이든 거리의 부랑자이든,
데이터 시트 위에서는 동일한 하나의 개체로 취급된다.
이것이 묵가가 꿈꾼 천하에 차별이 없는 사랑의 데이터적 구현이다.
벅차지 않은가?
AI의 출현과 함께 나는 이런 이상적 세계를 구축해낼 수 있으리란 기대에 차있다.
마치 블럭체인 기술로 사토시가 꿈꾸워왔던 그런 세상이어듯.

묵가는 仁，愛也, 義，利也라 하여,
유가처럼 仁과 義를 체와 용의 관계로 보지 않고, 분리할 수 없는 것으로 보았다.
실질적인 이익(利)을 주는 행위 자체가 바로 의로움이라고 보았지.

AI는 단순히 법 조문을 기계적으로 적용하는 데 그치지 않고,
이 판결이 사회 전체의 범죄율을 낮추고 공공의 안전(공익)을 증진하는 데 얼마나 기여할지,
목적 함수(Objective Function)를 계산한다.
만약 말이다.
어떤 법 적용이 형식적으로는 옳으나(인명학적 진실),
결과적으로 공동체를 파괴한다면(묵가적 공용(功用) 위배),
AI는 이를 멈춰 서서 수정 제안해내야 한다.
(※ 功用 : 공효와 쓸모)

결국 인명학은 진실의 가드레일이고, 묵가의 겸애는 나침반이 되어야 한다.
진실만 있고 겸애가 없다면 효율적이지만, 차가운 기계적 폭력으로 폭주할 수 있고,
반면 겸애만 있고 진실이 없다면, 논리가 왜곡되는 인기영합주의적 판결이 나올 수 있다.

결국 Rule of Data의 성공은,
인명학의 정교함과 묵가의 따뜻한 공익이,
AI 내부에서 인위적 개입 없이 자연스럽게 맞물려 돌아가게 만드는 설계에 달려 있다.

붕정만리(鵬程萬里)라 하였다.
검찰과 판사들의 타락은 작은 늪지대에서 아웅다웅하는 매미와 비둘기의 다툼과 같다.
그 썩어가는 늪을 벗어나 AI와 데이터라는 거대한 바람을 타고,
만 리 상공에서 세상을 내려다보는 대붕(大鵬)의 시야 역시 놓쳐는 아니 된다.

치열한 문제의식(법가·묵가), 시스템 체계(인명학)를 세워 대안을 고민하되,
그 결과에 스스로를 가두지 않는 자유로운 영혼으로서 즉 장자가 말한 소요유 할 뿐인 것을.

마지막으로, 실제 적용에 있어서 구체적인 몇가지 지점을 간단히 지적하고 그치련다.

우선, 내가 구상하는 Rule of Data는 그 시스템 이름을 천균(天均)이라고 명명한다.
이 타락한 판/검사 녀석들의 궤변을 인명학적 진실의 저울로 파괴하고,
묵자의 겸애설에 입각,
피해자 중심의 데이터 보정을 통해,
즉 피해자가 입은 실질적 손실과 사회적 신뢰 붕괴의 비용을 비교고량 계산하고
범죄자들이 얻은 이익보다 훨씬 큰 사회적 비용을 부과하여, 기대이익을 0 아니 마이너스로 만드는,
징벌적 손해배상의 자동화를 구축하여야 한다.

전관예우라는 변수는 묵가적 AI에게는 존재하지 않는 데이터다.
오직 공공의 안녕이라는 목적 함수에 기여하는가만이 판결의 가중치가 된다.

이 시스템은 마치 블럭체인처럼 인위적 개입없이 자연스럽게 흘러가야 한다.
이게 장자의 무위(無爲)인 것이지.
신뢰가 필요 없는 사법체계(Trustless Justice System)가 이로서 구현될 수 있으리란 기대가 있어.

AI가 판결을 내리는 것은 어떤 특권 계급의 의지가 아니라,
축적된 데이터와 논리가 스스로를 드러내는 과정(자연)이어야 한다.

판사가 외부 압력이나, 때아닌 고상한 영감을 얻어 판결하는 것이 아니라,
데이터의 흐름이 스스로 결론에 도달하게 함으로써,
사람이 사람을 지배하는 폭력을 멈추게 하여야 한다.
이것이 장자가 꿈꾼 忘適之適의 상태라 하겠다.
군주가 있는지, 법이 있는지조차 모르는 상태라 하겠다.

장자의 글 하나를 떨궈놓고 마친다.

工倕旋而蓋規矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

'목수인 공수(工倕)는 손가락만 돌려도 컴퍼스(規)나 자(矩)로 그린 듯 정확하게 모양을 만들어낸다.
그의 손가락은 물체와 하나가 되어 변화할 뿐,
마음으로 (치수를) 따지거나 헤아리지 않는다.
그러므로 그의 영대(靈臺, 마음)는 하나로 집중되어 구속됨이 없다.

발을 잊는 것은 신발이 내 발에 딱 맞기 때문이요,
허리를 잊는 것은 허리띠가 내 몸에 딱 맞기 때문이다.
시비(옳고 그름)를 잊는 것은 마음이 본연의 자리에 딱 맞기(편안하기) 때문이다.

안으로 변하지 않고, 밖으로 휩쓸리지 않는 것은,
모든 일에 직면하여 그 상황이 편안하기 때문이다.
편안함에서 시작하여 단 한 번도 편안하지 않은 적이 없는 상태,
그것은 편안하다는 생각마저 잊어버린 진정한 편안함(忘適之適)이다.'

※ 기실 내가 최근에 AI 엔지니어링을 본격적으로 공부하려고 하였는데,
시간을 낼 수 있을까 의문이라 망설이고 있어.
게다가 눈이 나빠져서 글 하나 쓰는 데도 오타가 빈발하고 있는 형편이지만,
공부하고 싶은 의지는 식지 않고 있지.
천균 시스템을 누군가 뜻을 가지고 만들어주면 더욱 좋겠고.

인명학, 한비자의 法, 묵변, 장자의 철학을 기초로,
새로운 사법 시스템을 AI로 구현하는 것은 그리 어려운 과제가 아니라 생각해.

Rule of Data의 새상을 꿈꾸며.

제물(齊物)과 소요유(逍遙遊)

bongta — Fri, 19 Dec 2025 19:18:39 +0900

아름다운 영상 하나를 소개한다.

그래 그렇다.
처음에 사람이 강아지를 선택하였으리니,
이젠 강아지들이 사람을 고르는 게 옳으리라.

@nfictionTV
강아지가 스스로 가족을 선택하는 미국 유기견 입양소 #realstory #이슈 #감동실화

장자의 제물(齊物)을 떠오르게 한다.
장자는 만물은 천차만별이지만, 하나로 귀일되고 통일된 전체라고 여겼지.
이게 제물론이다.
사람들의 다양한 관점과 견해도 천차만별이지만,
만물이 하나로 귀일한다면, 사람의 견해라는 것도 하나로 귀일되어야 하리니,
시비, 異同도 존재하지 않는다고 보았지.
이것이 '제론(齊論)이다.

장자의 逍遙遊와 함께 齊物論은 장자 철학의 핵심이다.
전자 소요유 편에서 궁극적 절대 자유를 노래하였고,
제물론에선 절대 평등을 논했다.
즉 절대 자유를 얻기 위한 절대 평등의 인식론적 대전환을 외쳤다 하겠다.

영상은 바로 상대론적 가치와 인식의 한계를 우주론적으로 전도시켜,
齊一의 道로 나아가는 모습을 아름답게 그려내고 있는 것이다.

이제 강아지와 인간은 저 제물(齊物), 제일(齊一)의 돛배를 타고,
逍遙遊 대자유의 경지를 노닐지라.

축수.

이재명과 관중

bongta — Fri, 19 Dec 2025 18:18:57 +0900

이재명의 '업무보고' 행보가 새롭고 놀랍다.
영상을 보면서, 역시 행정가다운 면모가 약여(躍如)하다.
전부터 이재명을 앞에 두면 관중(管仲)이 떠올랐다.
관포지교(管鮑之交)의 그 말이다.
공자도 그를 두고 상찬의 말을 남겼지.

관중의 행정가다운 면모는 관자(管子)란 책을 통해 살펴볼 수 있다.
16만자에 이르는 방대한 책이다.
10만 여자에 이르는 한비자, 여씨춘추보다 더 볼륨이 크다.
여씨춘추만 하여도 당대 모든 인재가 참여하여 만든 백과전서급 대작인데,
이게 10만 여자이다.
대저 10만 여자라면 거의 육삼빌딩급 대작인 것이다.
그러함인데 16만 자라는 것은,
실로 어마어마한 초대작인 것을 짐작할 수 있을 것이다.

한비자는 출사한 적이 없으니, 책을 쓸 충분한 여유가 있었다.
하지만 관중은 실무 전선에서 일을 하였기에 기실 책을 지을 시간이 없었다.
그런데도 86편(10편 소실)에 이른 것이로니,
관중 단독 저술이 아니라, 후대에 많은 이들이 관여하여 완성된 것으로 보는 게 타당하다.
대체로 제나라 직하학파의 학자들이 관중의 사상을 엮은 논문집으로 보는 게 타당하다.
저자가 관중이 아니더라도 이 책을 통해 관중의 사상을 익히 헤아려 볼 수 있다.

직하학파라면 인도 고대 나란다 대학엔 미치지 못하지만,
실로 당시 학문의 총 집결지, 사상의 용광로 역할을 했다.
여기서 관자란 책이 만들어졌으니,
당시 직하학파의 위상을 미뤄 짐작할 수 있다.
아울러 관중과 같은 경세서가 집대성됨으로써,
학문뿐이 아니라 실질 국가 행정, 법률, 조세, 문화 등의 초석이 마련되었다 하겠다.
대단한 위업이라 하겠다.

이재명의 평소 발언을 보면,
다방면에 걸친 지식과 식견을 엿볼 수 있다.
가령, AI에 관련된 발언을 보면 보통 수준이 아니더라.
그의 너르고, 깊은 행보를 보면서,
관중을 바로 연상하지 않을 수 없었다.
그래 내심 분명 이재명은 관자를 읽었다고 생각하였다.
아니라면 그의 생각이 관중과 거의 같은 궤를 따르고 있음이니,
사뭇 놀라운 일이라 하겠다.

그래 요즘 나는 관자를 다시 읽고 있다.
한비자에 경도되어 오래도록 그를 사모하였던 나는,
역시 그의 사상의 시원 중 하나인 관중을 떠올리는 게 기이한 일이 아니다.
관중은 사실 법가의 원류다.
난 이재명을 보면서 한비자가 아니라 바로 관중이 오버랩되었다.
현대 행정가의 모범을 접하면서,
법가의 종마루인 관중의 풍모를 느끼는 것은,
이재명이 단순한 술법사(법률가)가 아니라,
깊은 철학과 사상으로 닦인 인물이기 때문이리라.

첫편인 牧民에선,
의식족즉지영욕(衣食足則知榮辱)이 나온다.
이는 맹자의 무항산 무항심(無恒産無恒心)을 떠올리게 한다.
하지만 이 양자엔 그 서있는 자리가 다르다.
전자는 백성을 잘 다스리기 위한 기초로서 필요한 것이로니, 법가의 실용적, 실천적 태도를 엿볼 수 있다.
반면 후자는 유가적 인본주의에 입각 위정자의 도덕적 책무로 본다.

王者以民人為天，而民人以食為天。
이것 사기에 나오는 말인데,
역이기(酈食其)가 한왕 유방에게 이른 말이다.
역이기가 훌륭한 것 틀림없지만,
이미 衣食足則知榮辱 이 사상은 학자들, 위정자들에게 널리 퍼져 있다는 것을 알 수 있다.
그러한즉 기실 관자는 그 시대 통치학, 행정학 실무 교과서 구실을 하고 있었다 할 수 있다.

정약용의 목민심서의 목민은 바로 이 관자로부터 유래한 것이다.

2편에 形勢에선,
세상을 다스리기 위한 기본 원칙을 다룬다.
순리를 따르라는 것이다.
순천응인(順天應人)하라는 것이다.

山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣，天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節，古今一也。

'산이 높으나 무너지지 않으면,
기도하는 양(祈羊)이 이르고,
못이 깊으나 마르지 않으면,
옥을 깊이 빠뜨려 제사 지내니,
하늘은 그 항상된 법칙을 변하지 않고,
땅은 그 법칙을 바꾸지 않으며,
봄·가을·겨울·여름은 그 시기를 바꾸지 않으니,
옛날과 지금이 하나이로다.'

(※ 則祈羊至矣，則沈玉極矣
이게 무슨 뜻인고 하니, 양을 죽여 산신에게 제사 지내고,
옥을 강에 빠뜨려 하신에 제사지내는 풍속을 말하고 있는 것이다.
즉 산이 무너지지 않고, 못이 마르지 않으니,
이 미더음으로 제사가 의심없이 따른다는 말이니.
곧 위정자, 군왕과 백성의 관계를 대비시키고 있는 것이다.)

이것 고대의 세계관이나 당시로서는 훌륭한 국가경영에 관한 철학이라 하겠다.
하니까, 군주기 제 역할을 바로하여야 백성이 따르고,
결국 부국강병을 할 수 있다는 것이다.
명문이다.

이어, 權修, 立政, 乘馬, 七法 ....
이리 이어지는데, 여긴 치세, 경세의 도리가 절절 흐르고 있는 것이다.
마치 오늘날 행정학 교과서를 보는 듯하다.
거기에 법가적 통치술, 경제학적 접근 ...
그야말로 무불통지 천하 경세학의 집대성, 그리고 그 정점을 이르고 있는 것이다.

내가 2년 쓴 아르타샤스트라(Arthashastra, 政事論, 利論)를 생각키운다.
고대 인도의 정치학, 행정학 경전을 방불한다 하겠음이다.

관자를 관통하는 사상은 법가뿐이 아니라,
유가, 도가, 음양가, 병가, 경제사상 등 미치지 않은 곳이 없을 정도이다.
실로 경세서(經世書)의 정점을 이룬다 하겠다.
이재명 역시 법률뿐 아니라, 행정, 교육, 국방, 문화, IT, AI 등,
국정 과제 전반에 걸쳐 관심을 넘은 뛰어난 식견을 보이고 있다.
게다가 서민 민생 경제애도 따뜻한 시선을 거두지 않고 있다.
오래간만에 뛰어난 경세가(經世家)를 만났다 하겠다.

실제 나는 문재인은 깜이 되지 않고 이재명이 국정운영을 하는 위치에 오르길 희망했었다.
그런데 당파내 파벌 투쟁의 희생으로 꿈이 무산되었다.
후에 윤석열의 농간으로 이재명이 사법적 오명으로 더렵혀질 때,
실제 나는 잠깐 흔들렸다.
그래 윤가도 싫고, 이재명도 의심스러워 투표를 하지 않았다.
하지만, 그후 윤석열의 마각이 드러나고, 종내 쫓겨나게 되었고,
이재명이 대통령이 되었다.
실로 문재인, 윤석열로 인해 우리는 8년을 잃어버린 것이다.
하지만, 단순한 8년이 아니다,
국가 발전 동력 구축의 절호의 기회를 잃었고,
이에 따라 엄청난 기회비용을 잃었고,
난 이것은 거의 수 십년 이상을 허비한 셈이라 하겠다.
통탄스러운 일이다.

난 지금 이 책을 떠올리며 이재명을 바로 연결시키고 있으니,
실로 이재명은 놀라운 인물이라 하겠다.
하지만 정치인은 한 시도 방심을 하면 아니 된다.
우리는 이제껏 인민을 배반하지 않은 정치인을 한 번도 만난 적이 없었다.

열린 마음으로 그를 지켜보련다.

천보봉(千步峯)과 인고봉(忍苦縫)

bongta — Fri, 12 Dec 2025 01:12:42 +0900

천보봉(千步峰)

이것 내가 오래전에 같은 제하에 글을 썼던 적이 있다.
그런데 오늘 우연히 인고봉이란 말을 새로 듣게 되었다.
무엇인가 하니,
바느질이 얼마나 사무치게 힘들고 고된지 그걸 인고봉이라 부른다는 것이다.
인고봉이라니 忍苦縫이렸다.
그럴싸한 표현이다.

그래 내친 김에 천보봉의 유래를 다시금 더듬어보았다.
천보봉은 본래 본초강목(本草綱目)에 나오는 표현이다.

먼저 원문을 옮겨 둔다.

千步峰
《綱目》）

【集解】
時珍曰︰此人家行步地上高起土也，乃人往來鞋履沾積而成者。

【氣味】
無毒。

【主治】
便溺頻數，燒赤，投酒中服。

【附方】
（新一）
小便頻數︰
千步峰一兩（燒赤），
水飛過，
去火毒，
研末，
每服一錢，
酒下。三服愈。（《集玄方》）

천보봉이 무엇인지 다음 글을 보면 잘 알 수 있다.

'이시진(李時珍)이 말한다.
이는 사람이 다니는 땅 위에 높이 솟아있는 흙으로,
사람이 오가며 신발에 묻은 흙이 쌓여 이루어진 것이다.'

천보봉(千步峰)
문학적 향기가 흐르는 표현이다.
비유가 고상하고, 아름답구나.
요즘 아이들은 한자를 배우지도 않고, 배우려 하지도 않는다.
외려 한자를 보면 성을 내고 욕을 내뱉는 경우도 보았다.
이와 함께 아름다운 감수성도 잃어가는 게 아니랴?
슬픈 노릇이다.

윤가 녀석은 국어를 배울 필요가 없다고도 하였으니,
계엄 놀음이나 할 수밖에 없었겠지?
천박하기 짝이 없는 녀석.

천보봉.
이것 예전에 주로 부엌 문 전 후, 대청 마루 아래 사람이 많이 오르내리는 곳, ... 등등에서 볼 수 있었다.
오늘날엔 모두 시멘트 따위로 덮어버리니 이리 흙이 쌓이지 않는다.
내가 이 그림을 찾아보는데 아직 발견하지 못했다.
여기 농장 개설 초기 출입구에 천보봉이 잠시 생긴 적이 있었는데,
그 때 사진을 찍어두었야 했다.
지금은 발판을 깔아 두어 볼 수 없게 되었다.

주치(主治)를 보면,
便溺頻數
오줌이 자주 마렵고 횟수가 많은 증상을 치료하는데,
천보봉을 붉게 달구어(燒赤) 술에 넣어 복용한다 하였다.

딸린 처방까지 나오고 있다.

붉게 볶은 천보봉 1냥을,
물에 가라앉혀 불의 화독을 제거하고,
가루를 내어,
매번 1돈을 술에 타서 복용한다 하였다.
세 번 복용하면 낫는다.

당시엔 땅이 오염되지 않았으니,
천보봉을 취하여 약으로 삼는다 한들,
현대인이 염려하는 오염, 위생 때문에 생겨나는 부작용은 나타나지 않을 것이다.

내 생각한다.
천보봉은 많은 사람의 발의 기운이 쌓인 것인지라,
신(腎)의 기운이 스며 있을 터.
이를 취하였으니 자연 소변 빈삭에 효험이 어찌 없으랴?
이는 고인들의 유감(類感) 원리로,
형체상보(形體相補)의 상징, 주술 효과를 노리는 것일 터인데,
고인들은 이것을 상징 효과가 아니라 실질 치료효가 있다고 여겼을 것이다.

허나 아무리 약효가 좋은들,
어디가서 구처할 수 있으랴?

본초강목엔 그 밖에도,
宅土 , 伏龍肝, 井底泥 등의 아주 흥미로운 약재가 나온다.

宅土는 집안 두 귀퉁이 그리고 가운데 흙으로, 오래된 것일 수로 좋다 하였다.

伏龍肝은 조심토(竈心土)라고도 하는데,
부뚜막(竈) 가마솥(釜) 아래 밑부분의 누런 흙을 말한다.

井底泥은 우물 밑바닥에 가라앉은 흙을 말한다.

각기 瘟疫(역병), 婦人崩中吐血(자궁 출혈), 湯火燒瘡(끓는 물로 인한 화상)을 치료한다.

한의학 책을 읽다 보면 婦人崩中吐血을 자주 목격하게 된다.
그런즉 부녀자에게 이런 병이 많았다고 추측된다.
여인들이 부엌 아궁이에 불을 땔 때, 쪼그리고 앉아 불을 자연 많이 쬐게 되는데,
일설에 이게 하초로 원적외선이 조사(照射)되어 부인병에 좋다고 하지만,
저 병이 많은 것을 보니, 그 밖에 여인들이 달리 고초를 많이 겪었지 않았을까 싶다.
슬픈 일이다.
아니 오지랖이 삼천리일 수도.

각설,
택토, 복룡간, 정저니라니,
듣기만 하여도 미소가 절로 인다.
약효가 제법 뛰어날 것 같다.
하지만 아무리 좋아도 구할 수가 없으려니,
참으로 아쉽기 그지없다.
설사 구한다 한들,
이미 한참 오염되었을 터이니,
실로 무상한 노릇이다.

아아,
아름다운 것은 이리 우리 곁을 떠나 쉬이 사라지고 마는 것이로니,
세월 무정, 인생 무상이로다.

복해(覆醢)

bongta — Tue, 2 Dec 2025 18:38:10 +0900

앞글에 이어지는 글이야.

어떤 정치평론가(K)가 하나 있어,
한동훈 보고 변희재의 구속은 옳지 않다는 성명을 발표했어야 한다고 말하더라.
훌륭한 정치지도자가 되려면 마음의 여유가 있어야 한다며,
아니, 마음의 여유가 있는 척이라도 해야만 한다고 주문을 하더라.
변희재는 윤석열과 한동훈을 태블릿PC 조작을 한 JTBC와 함께 진실을 왜곡한 자라 사납게 공격하고 있지.

이 글을 대하자,
한 생각 일어 마저 글을 채우고 있어.

자로가 죽자, 당시 공자는 애통해했어.
실제 자로가 죽고 공자는 건강이 급속히 나빠졌고,
다음 해에 죽고 말지.

복해(覆醢)란 말 들어봤어?

젓갈 요리를 뒤엎는다는 뜻이야.
정확히는 육장(肉醬)이라고 육고기를 잘게 썰고 젓갈로 만든 것을 말해.

참고로 우리나라 북쪽 지방에선 식해(食醢)라 하여,
(음료 식혜(食醯)와 혼동하지 말 일이야.)
생선 등 해산물을 조밥, 엿기름, 고춧가루 등과 양념을 하여 발효시키지.
함경도 가자미식해, 강원도 명태식해가 유명해.
소싯적, 부모님이 이북 고향인 친구 집에 가서 이것 처음 먹어본 기억이 있어.

젓갈은 본디 음식인데,
사람을 육장으로 만든다는 것은,
실로 엄청난 모독이지.

孔子哭子路于中庭，有人弔者，而夫子拜之。旣哭，進使者而問故。使者曰：醢之矣。遂覆醢。

'공자가 뜰에서 자로를 애도하며 울었다.
조문객이 찾아오자, 공자가 예를 갖추어 절로 답례했다.
곡을 마친 후, 사자를 불러 사건의 경위를 물었다.
사자가 말했다.
"젓갈이 되었습니다."
이에 공자는 젓갈 담긴 그릇을 치우라 명하였다.'

孔子三哭이라고 공자는 평생 세 번 울었어.

하나는 안연이 죽었을 때, 그리고 자로가 죽었을 때야.
세칭 공자 제자가 3,000이라는데,
제자가 죽었을 때 곡을 하였단 기록은 이 둘이 유일해.

그리고 마지막 하나는,
노나라 대부 숙손씨(叔孫氏)의 가신이 사냥 중 기린(麒麟)을 잡아 죽였을 때야.
그는 소매로 가리며 눈물을 흘렸어.
我的道將窮盡了
내 도가 다하였구나.
이리 탄식을 하였지.

공자 나이 70세에 안연이 죽고,
71세에 누군가 사냥하다 기린을 잡자,
이를 흉조로 보고 춘추 집필을 중단하였지.
그리고 72세 때 자로가 죽은 것이야.
73세 때 4월 병들어 낫지 못하고 죽고 말아.
실로 죽기 몇 해 사이에 공자에겐 시련이 연달아 일어난 것이지.

기린과 얽힌 장면은 여러 곳에 나와.
그 중 하나를 여기 덧붙이며 마치려고 해.

叔孫氏之車士曰子鉏商，採薪於大野，獲麟焉，折其前左足，載以歸。叔孫以為不祥，棄之於郭外。使人告孔子曰：『有麇而角者，何也？』孔子往觀之，曰：『麟也。胡為來哉？胡為來哉？』反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫聞之，然後取之。子貢問曰：『夫子何泣爾？』孔子曰：『麟之至，為明王也。出非其時而見害，吾是以傷焉。』

"숙손씨(叔孫氏)의 마부(車士)인 자저상(子鉏商)이 대야(大野)에서 땔나무를 하다가 기린을 잡았는데,
그 앞왼쪽 다리가 부러져 있었다.
그것을 실어 돌아왔다.
숙손씨는 이를 불길하게 여겨 성 밖에 버렸다.

사람을 시켜 공자에게 알리기를 '사슴 같은데 뿔이 있는 것이 있습니다. 무엇입니까?'라고 하였다.
공자가 가서 보더니 '기린이로구나. 어찌하여 왔는가? 어찌하여 왔는가?'라고 하였다.
소매를 들어 얼굴을 닦고, 눈물을 흘려 옷깃을 적셨다.

숙손씨가 이를 듣고 나서야 그 기린을 거두어 들였다.
자공이 물었다.
'선생님께서는 어찌하여 우십니까?'
공자가 말하였다.
'기린이 오는 것은 명왕(明王)을 위함이다.
때가 아닌 때 나와서 해를 입었구나.
나는 이 때문에 슬퍼하는 것이다.'"

달가 녀석이 기린을 죽인 게야.
시민들의 절절 끓는 촛불 개혁 정신을 훼손하고 나라를 결딴낸 원흉이야.
한 것이라곤 통일놀음질뿐이야.
정세현같은 치는 북치고 장구치며 추임 넣고 지화자 노래를 불렀어.
털보는 또 이를 두고 이 시대 현인이라고까지 잔뜩 치켜세웠지.

하나는 기린 잡아 다리를 부러뜨리고, 하나는 불길하다고 길에 내다버렸지.
모두 간배들이라 할밖에.

엘리 엘리 라마 사박다니
'나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?'
그대 당신들은 이 소리가 겹쳐 들리지 않아?
예수를 죽인 것은 로마인, 유대인이듯,
기린을 죽인 것은 당시 권력자들인 게야.
오늘날도 숱하게 예수가 죽임을 당하고, 기린이 죽어나가고 있지.

실로 녀석 때문에 나라가 근 50여 년은 망가뜨려진 것이지.
그리고 그의 적손 윤석열이 또 50 년을 갉아먹은 게야.
난, 분노를 삭일 수 없어.

K는 도대체 왜,
한동훈 따위를 걱정하고 있어?
다음엔 따르릉 타고 준석이를 또 걱정하겠지?
어이 이런 國쌍(K의 화법)만 골라서 닦아주고 핥아주는데 집중하고 있는지?

그리고 그것 다 쑈질에 불과하지.
왜 K는 진실로 사물을 대하지 않고 이런 얄팍한 술수를 부리라 채근하고 있단 말인가?
시민들이 그런 수에 넘어갈 정도로 어리석더란 말인가?
사내 장부란 대도의 길을 걸어야지, 속셈이 뻔한 짓거리로 남의 눈을 속이면 아니 되지.

食焉不辟其難 - 자로를 생각한다.

bongta — Tue, 2 Dec 2025 18:26:13 +0900

미디어워치 황의원 절명에 이어 변희재까지 구속되니,
한 장면이 떠오르네.
(※ 두 사람은 최순실 태블릿PC가 조작된 증거라는 의혹을 강하게 주장하며 JTBC와 검찰 등을 비판하는 활동을 미디어워치를 통해 주도적으로 펼쳤다. 이로 인해 2018년, 명예훼손 혐의로 변희재는 징역 2년, 황의원은 징역 1년의 실형을 선고받고 법정 구속된 바 있다.
변희재는 도중 보석금을 내고 일시 풀려난 상태였으되,
02일 다시 구속되었다.
최근 첫딸을 얻었다 한다.
황의원은 얼마전 항소심 선고를 앞두고 스스로 생을 마감하였다.
난, 변희재에 대해 동조를 한다든가, 무시한다든가 하는 정리된 입장이 없다.
큰 관심이 없고, 잘 아는 바도 없기 때문이다.)

道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？

'내 도가 세상에 받아들여지지 않는다면,
작은 땟목을 타고 바다로 떠나버릴 것이다.
그때 나를 따라올 사람이 있다면, 아마도 자로(子路)뿐일 것이다.'

공자가 주유천하하며 도를 펼 기회를 찾았지.
하지만 천하는 어지러웠고, 한 뼘의 땅을 더 차지하려고,
모든 나라들이 갈심진력하고 있었다.
그러니 예악을 앞세운 공자의 말이 씨알이나 먹히랴?

바로 이 때 공자는 더는 이 짓을 지속할 의욕을 잃었지.
그리고 저 뗏목 운운하며 이제 그만 두려는 것이야.
(과연 그는 고향으로 돌아와 학당을 열지.
현실에서의 좌절 후, 후학이나 기르는 것 말고 더는 할 일이 남아 있지 않은게야.
오늘날 정상모리배들은 선거에서 떨어지면,
이와는 반대로 외유를 떠나거나,
농사 짓는 코스프레를 하거나,
운전수 또는 야학당을 열지.
썩어자빠질 우라질 놈들.
목아지를 비틀어 다시는 나서지 못하게 해야 해.)
그러면서 나를 따를 자는 자로이겠지?
이리 탄식하는 장면이야.

자로는 그의 제자 중 가장 혈기 넘치는 무인 기질을 가진 이야.
하지만 공자는 由也好勇過我，無所取材 이리 탄식하고 말아.
즉 자로는 나보다 더 용감하지만, 재능은 미치지 못하다는 것이지.

나는 황의원을 자로에 빗대어 보며 감상에 젖어본다.
(※ 그는 변희재를 영웅이라 하였어.)
자로는 후에 위나라에서 벼슬을 했는데,
변란이 일어나자 주군을 지키려다 전사하고 말지.
그는 당시 孔悝의 가신이었는데, 出公 라인이었고,
맞서 싸우는 상대는 蒯聵로,
기실 蒯聵는 出公의 아버지야.
묘하게 얽혀 권력 다툼이 일어난 게야.
싸움의 결과 出公은 쫓겨가고, 蒯聵가 이겼으니, 곧 그가 莊公인 게야.

이를 마치 박근혜 그리고 이에 맞서는 반박 세력과 대비시켜보면,
이동(異同)간 재미있는 시삿점을 발견할 수 있어.
변희재는 孔悝, 황의원은 자로에 빗대면 아주 흥미롭지.
당시 시민들은 촛불 들고 언 땅에서 밤을 새웠어.
헌데 뒷늦게 숟가락 들고 달가가 뛰어들어,
촛불 정신을 훔쳐먹고는 하라는 개혁은커녕 외려 천고만고의 흉괴 윤석열을 까흘려내었지.
그저 당시 간배들의 배를 갈라내어 간을 씹어먹는다한들,
나의 분심을 잠재울 수는 없을 게야.

당시 공자는 이미 그의 죽음을 예견했어.
柴也其來，由也其死矣
즉 자고(子羔)는 위험을 피해 돌아올 것이나,
자로는 맞서 싸우다 죽을 것이라고 했어.
의기가 충만한 자로가 불의를 피하지는 않을 터이니까.

사기엔 이들 양자의 극렬하게 대비되는 장면이 그려져 있어.

仲由將入，遇子羔將出，曰門已閉矣。子路曰吾姑至矣。子羔曰不及，莫踐其難。子路曰食焉不辟其難。

중유(자로)가 (성 안으로) 들어가려는데,
자고(子羔)가 (성 밖으로) 나오면서 이리 말했다.
"성문이 이미 닫혔소."
자로가 말하였다.
"나는 일단 가 봐야겠소."
자고가 말하였다.
"이미 미치지 못할 일이니, 그 위난(危難)에 발을 들이지 마시오."
자로가 말하였다.
"(그 곳에서) 봉록을 먹었으니 그 위난을 피하지 않겠소."

자로는 그 피가 흥건히 뿌려지는 그 구덩이 현장 속으로 달려가지.
하지만 황의원은 스스로 죽고 말아.
현실의 강고함에 절망한 것일까?
아니면 변희재의 정의라는 게 헛된 것임을 뒤늦게 알아챈 것일까?
난 깊게 추적하지 않았고, 정보획득에 제한이 있은즉 제대로 알 수 없다.

하지만, 만약 황의 절명이 현실의 강고한 벽에 대한 절망 때문이라면,
食焉不辟其難임이라,
봉록을 받았은즉 그 위난을 피하지 않고 함께 한다라는 자로의 정신과는 결이 사뭇 다르다 하겠다.
고대에 의리와 신의를 절대 가치로 여긴 것은 자로뿐이 아니야.
지백을 섬긴 예양의 의리도 자로 못지 않지.
하지만 오늘날 이런 인물들은 다 사라지고 말았지.

사사무애법계(事事無礙法界)

bongta — Sat, 29 Nov 2025 20:39:53 +0900

어떤 이가 하나 있어,
이리 말하는 것을 들었어.

'대기업 다니다 잘린 김 부장이 불쌍한 사람이라는 이야기가 요즘 인구에 요란하게 회자되는 모양이다.
잘린 김 부장 정도의 위치이면 남조선 사회에서 상위 1프로는 몰라도 3프로 안에는 무조건 들어간다.
한마디로 누릴 만큼 다 누렸던 인간인 셈이다.
대기업 다니다 잘린 김 부장 같은 군상들의 약자 코스프레가 얄밉다 못해 아예 가증스럽다.'

순간 저것은 단박에 엉터리란 생각이 들었지.
이것은 뭐 재고 따질 것도 없이 바로 그 잘못을 느끼게 되지.
세상엔 제 손으로 옥을 짓고 그 안에 갇혀 울부짖는 수인(囚人)들 적지 않아.

여기 내 감상을 적어보련다.
저 글 쓴 자를 K라 지칭하겠어.

군신이 이심(君臣二心)이라 하였어.
다 제 처지에 따라 생각하는 바가 다르지.

고작 대리급이 어찌 부장의 회한을 깊이 헤아릴 수 있으랴?

당금 와꾸의 몰락을 보고도 아직도 깨우침이 없는가?
말 타면 경마 잡히고 싶다 하였어.
마포대교에 올라 양 허리에 섬섬옥수 뻗어 씩씩하니 얹고,
천하를 굽어보시어던 그 심정을 아직도 모르겠어?

跨界

군신(君臣)이 가진 이심(二心),
이 경계를 뛰어넘어야 해.
그렇지 않으면 K처럼,
제 기준으로 만물을 재단하고, 천하사를 논하게 되지.

가령, 施恩圖報라,
범용한 이들은 은혜를 베풀면 보답을 바라게 되고,
또 갚으려 들지.
K를 봐봐.
툭하면 누구로부터 신세를 졌다며 닦아세우기 바쁘지.
가령 결혼식 때 화환 받았다며 그를 닦아주고,
충청도 사람이라며 한참 띄어주지.
여기에도 보면 같은 K씨를 두고 일가라며 반기는 자까지 나타나고 있어.

아아,
이 사나운 세상을 살자면,
조그만 핑계라도 만들어 그것을 부여잡고,
하늘에서 내려온 구원의 동앗줄인 양 의미를 부여하고, 엮기를 바라지.
가여운 영혼이라 할 밖에.

은원을 만들지 말지라,
인연을 함부로 짓지 말일이다.

금강경에서도 應無所住而生其心임이라,
어디 매임없이 마음을 일으키라 하였지.

하지만, 이런 가벼운 은원에까지 얽히면,
사물을 편협되게 쳐다보고, 급기야 대사를 그르치며, 우환을 스스로 만들게 되지.
아아,
어리석다 할 밖에.
헌즉 선인들 가운데는 시불망보(施不望報)라,
은혜를 베풀고나서는 보갚음을 바라지 말라 하였어.
(※ 참고 글 : ☞ 시불망보(施不望報))

K를 두고보자니,
은원에 너무 얽혀 있어 하는 말이야.
대리면 대리, 부장이면 부장의 입장이 있는 게야.
이 양자의 다름을 모르고, 제 차원에 갇혀 논하니까 갈등이 일어나는 게야.
그야말로 사법계(事法界)에 갇혀 한발자국도 떼지 못하고 있다 할 밖에.

K처럼 뻐길 일도, 위축될 일도 없는 게야.
왜 내 삶의 referrence가 남에 의해 규정되는가 말야?

화엄학에 보면 사법계(四法界)란 개념이 있어.
사법계(事法界) - 이법계(理法界) - 이사무애법계(理事無礙法界) - 사사무애법계(事事無礙法界)가 그것이야.

설명을 위해 지극히 간단하니 짚어보면,
事法界는 사물이 각각 따라 존재한다고 보는 관점이고,
理法界는 모든 개별적 사물에는 空과 같은 보편적 理가 스며있다고 보는 것이고,
理事無礙法界는 보편적인 진리(理)와 개별적인 현상(事)이 서로 방해하지 않고 하나로 조화하는 세계를,
事事無礙法界는 모든 개별적인 현상(事)들끼리도 서로 방해하지 않고, 서로를 드러내고 보완하며, 자유자재로 통하는 세계를 말해.

K는 지금 事法界를 여의지 못하고,
그 뻘밭에서 허우적 거리고 있는 형국이지.

대리는 대리, 부장은 부장, 사장은 사장 ...
각자는 모두 제 직분에 맞게 살아들 가고 있을 뿐이야.
우선은 이를 존중하고, 서로를 방해하지 말아야 해.
그러면서 각자 자신의 위치에서 창발적인 삶을 발휘하고,
이게 종국엔 모두에게 좋은 영향을 끼친다면 다행이라 하겠지.

燕雀安知鴻鵠之志哉

사기에 보면 陳勝이 이리 말하는 장면이 나와.
진나라 말기 陳勝, 吳廣이 난을 일으키지 않아?
진승이 농사를 지으면서 茍富貴，無相忘이라,
나중 부자가 되어도면 서로 잊지 말자 이리 말하니까,
상대는 비웃었어.
그러자 진승은 燕雀安知鴻鵠之志哉 이리 말했지.
제비와 참새야 어찌 기러기와 고니의 뜻을 알겠는가?

나는 모든 이들이 燕雀安知鴻鵠之志哉 이리 살아갔으면 해.
그리고 그게 전혀 이웃을 방해하지 않고,
그리고 또 다른 이가 이것을 비웃지 않고,
저마다 제 삶을 꾸려갈 수만 있다면,
바로 그게 事事無礙法界가 아닌가 싶은 게지.

K의 모습을 보고,
난 문득 燕雀安知鴻鵠之志哉를 떠올리며,
事事無礙法界가 멀구나 싶었어.

마왕의 왕관

bongta — Sat, 1 Nov 2025 01:09:53 +0900

트럼프는 노벨 평화상은 받지 못했다.
하지만 한국에 들어와 그 상보다 더 큰 금관을 받았다.

금속공예장인은
저것 제작을 의뢰받자 영광이라 하였다지.
신라 왕관을 마왕(魔王)에게 바친다 생각하였다면 수치로 여기고 사양하였을 법한 데.

이 소식을 들은 신라 왕은 천년 봉해진 관뚜경 열고 벌떡 일어나,
이번 일을 꾸민 자들을 모조리 징치하였으리라.
후손들이 못나서 천마총 왕관 욕본다.

저 따위 불한당에 우리의 왕관이 가당치나 한 게야.
분명 저 아이디어를 낸 자는 간지(奸智)가 뛰어난 인물일 것이야.

그래 간웅 조조의 관상을 조사해보고,
여기에 힌트를 얻어 정권의 인물 가운데 유사한 자가 있는가 살펴보고 싶었다니까.
엊저녁 똥 누는데 이런 생각이 절로 떠오르더란 말이지.

마치 혼을 팔고 한 줌 됫박 쌀을 구처한 듯,
여간 기분이 더럽고 찜찜한게 아니거든.
핵잠을 우리나라에서 온전히 건조하는 것도 아니고,
迷國에 가서 뒷덜미 잡힐 우려도 있는 것이거든.

이게 당장은 성취가 있다 할지 모르지만,
따지고 보면 시작과 동시에 손해를 보고 있는 것이거든.
삥 뜯기는 것이 이젠 확정된 것이야.
게다가 분명 당신들이 성취라 부르는 것에도 후과가 반드시 따르고 말 것이야.

우리나라는 결코 대국이 아니거든.
국방도 거기 걸맞는 방책을 세워야 해.
핵잠은 건조 비용도 만만치 않지만, 유지비용도 상당하다고 들었어.
네트워크 드론과 같은 다른 대안의 경우 비용도 적지만,
필요에 따라 신축적으로 확장이 가능하거든.
게다가 핵잠과 같은 무기는 주변국과 마찰을 일으키기 싶지.
종합적 판단이 필요하다는 이야기야.
국방 전문가들의 정보 교환과 토론, 판단이 더 요구된다고 생각되거든.
모두들 환호성을 지르지만, 그 배면에 숨은 여러 문제를 극복한 선택이었는가?
이런 질문은 전문 식견을 갖추지 못한 대중은 결코 던지지 못하지.

다만 핵잠은 차후 핵무기 장착의 교두보로서 상당히 의미있는 전진이 될 수 있어.
투입 비용 대비 산출에 대한 평가는 내가 할 수 있는 입장이 아니야.
나는 지금 환호성 밑에 가려진 문제를 제기해보는 게지.

만약 트럼프가 일개 변방의 대통이었다면,
감히 우리의 보물, 권위의 상징을 아무리 모조품이라 한들,
갖다 바칠 수 있겠어?

영혼을 팔고,
고작 사흘 먹을 됫박 쌀을 얻었다 한들,
저 불한당에게 무릎을 꿇은 치욕은,
천년을 을 두고두고 우리의 가슴에 화인(火印)으로 남아 있을 것이야.
3,500억불에서 한 푼도 깎지 못했어.
이것 양아치 횡포에 굴복한 것이지,
일각에서 취해 노래부를 만한 성취가 아니야.
핵잠 건조가 가능해졌지만,
이것 迷國에 들어가 건조하게 되면,
공장, 기술 다 빼앗기고 추가 건조 때마다 성가신 일이 일어나는 것 배제할 수 없어.

언제고 때가 이르면,
저것을 다시 찾아와야 해.
천불한당 놈이 迷國 대통이 되니,
별별 해괴한 일이 다 벌어지고 있어.

협상 잘했다고 박수를 치며 마음을 놓을 일이 아니야.

애초 2,000+1,500억불 이것 내놓을 이유도 없었어.
협상이 아니고 그저 강탈 당한 것이거든.
3,500억불이 아니고,
1억불일지라도 이유없이 빼앗긴 것엔 변함이 없어.
떡 하나 주면 안 잡아먹지.
이것 믿고 주기 시작하면,
고개를 미처 다 넘기도 전에 떡이 아니라, 제 살점까지 베어주어야 할 걸.

그러니 아무리 잘했어도, 잘 했다 할 것이 아니지.
우환의식을 거둘 수는 없어.

천마총 왕관 저것은 손오공 머리에 씌운 긴고아(緊箍兒)로,
마치 삼장법사가 오공이를 제어하듯, 부리는 일에 쓰이도록 해야 할 것이야.
損，先難而後易
손(괘)은 처음은 어려움이 있지만 후엔 쉬워진다 하였어.
다만 이러기 위해선,
우환의식을 거두지 말고, 긴장하며, 경계하고,
저 불한당 깡패녀석들을 바른 길로 선도하는 당당한 지혜의 길을 개척해나가야 할 것이야.

수치와 분노로 수많은 생각이 떠오르는데,
다른 일로 미처 짬을 내기 어려우네.
우선 이리 조각 생각을 부려놓는다.

S/N Ratio와 긴고아(緊箍兒)

bongta — Wed, 29 Oct 2025 00:40:25 +0900

공학에 S/N 비(比)란 게 있어.
( Signal-to-Noise Ratio
S : Signal, N : Noise )

신호(Signal)란 정보의 표상이라 할 수 있어.
이것 한자로는 信號로 쓰는데,
기실 이 자의만 제대로 짚어도 그 본뜻을 깊이 헤아릴 수 있지.
단순한 '징후'나 '사인'이 아니라,
사전에 약속된 규칙이나 암호를 통해,
외적 매개체를 통해 진실된 의미를 전달하는 행위를 의미해.

오늘날 공학에선 이 진실을 표달, 전달하기 위해,
일정한 약속에 따라 코드를 만들어 전하고,
수신측에선 다시 디코드하여 전달된 의미를 수용하게 되지.
따라서 여기엔 신뢰가 기반이 되지.
그래 信號라 하는 것이야.
약속(信) 그리고 그에 기초한 전달(號)인 게야.

그럼 잡음(noise)이란 뭣인가?
논어에 보면 道聽而塗說，德之棄也이란 말이 있어.
말 그대로 길에서 듣고, 길에서 말하는 것은, 덕이 버린 바이다란 뜻이야.

가령 오늘날 sns에 떠도는 말을 제대로 확인도 하지 않고,
곧장 다른 곳에 가서 퍼뜨리는 fake news를 떠올려 봐.
여긴 신뢰 기반이 없어.
앞서 신호에서의 信이 없지. 그래 雜인 게야.
그리고 신호에서의 號에 대비하여 音인 게야.
이는 약속된, 코딩된 의미가 실린 부르짖음이 아니라,
그저 의미없는 또는 정보를 방해하는 소리(音)인 게야.

이총목명(耳聰目明)이라,
본디 귀는 총명하고, 눈은 밝아야 해.
그렇지만 귀가 뚫렸다 하여 모두 바른 말을 듣는 게 아니고,
눈을 뜨고 있다 하여 모두 옳게 보는 것은 아니지.
대개는 충이불문 (充耳不聞)이라 청맹과니 당달 봉사일 뿐이야.

오직하였으면,
重瞳四乳，耳聰目明
普為仁表，聖作元輔 이런 말이 있겠어.

여기 눈동자가 넷, 젖꼭지가 넷이란 말은 성인을 가리켜.
순임금이 중동이었다든가, 주문왕이 젖꼭지가 넷이란 설이 있듯.

그냥 눈이 둘, 귀가 둘이면,
耳聰目明할 수 없으리니,
이것 얼마나 슬픈 현실이야.
따지고 보면, 重瞳四乳 이것이야말로 병신이 아니야.
그런데 정상이라는 자들이 耳聰目明하지 못하니,
重瞳四乳라는 이들이 성인 노릇을 할 수밖에.
(※ 참고 글 : ☞ 중동(重瞳) )

각설(却說) 이야기를 다시 잇자.
노이즈(잡음) 대비 신호의 크기가 클수록,
정보의 신뢰성이 커지고, 전달 속도, 용량도 커서, 시스템의 효율성이 높아지지.

최근 국감에 나타난 명태균을 보자 난 S/N Ratio를 떠올렸어.
그에게선 노이즈가 너무 커서 신호 추출이 어려워져 보이더란 말이지.
한데 신호와 잡음을 상호 대립하는 것으로 여기면,
그의 발화 데이타 덩어리에서 도대체가 신호를 포착하는 게 여간 어렵지 않은 과업이 될 것이야.

신데렐라의 새엄마는 그가 무도회에 가지 못하도록 방해하기 위해,
콩을 잿더미 속에 뿌려놓고 그것을 한 시간 안에 모두 골라내라고 억지를 부렸지.
그는 새의 도움을 받아 콩을 골라내는데 성공하지.
이 사건에선 힘이 들어서 그렇지,
어쨌건 시간과 노력을 투입하면 콩과 재를 분리해낼 수 있어.
명백히 신호와 노이즈는 구별이 가능한 것이니까.

하지만 명태균이 발화한 것은 그 즉시 낱낱이 해체되어,
극미의 언설(言屑)로 되어 허공중으로 쏘아져 흩어져 버리고 말아.
이것은 신호와 잡음을 구별하는 것조차 거의 불가능하여,
아무리 정교하고 성능좋은 기기를 쓴다 하여도 도대체가 SNR을 개선시킬 수가 없어.
그렇지 않아?
S와 N그 자체를 특정할 수도 없는 마당이니,
측정, 계측할 수도 없게 되는 것이지.

나는 순간 불교 구사론(阿毘達磨俱舍論)의 극미(極微)를 떠올렸어.
명태균은 발화 즉시 물질의 최소 단위인 극미로 해체시켜 버리는 것이야.

無可分, 無方分임이라,
이 극미는 더는 나눌 수 없고, 방위도 갖지 않지.

그의 재주는 과시 손오공의 재주를 방불하고 있는 게야.

우리가 말야, 신호를 유의미한 특정 주파수 또는 밴드(band, 대역)라고 한다면,
소음(잡음)은 전 영역에 걸쳐 분포한 주파수 spread라 할 수 있어.

가령, 펄스 트레인(pulse train)을 두고 주파수 분석을 하면,
모든 주파수의 화(和)임을 알 수 있어.
구사론에선 물질의 최소단위를 두고 無可分, 無方分이라 하였지만,
퓨리에는 펄스를 모든 주파수의 spread로 보았고,
이것을 정확히 수학적으로 decompostion하여 입증해내었지.

실제 구사론(소승)의 극미는 대승의 유식학에 의해 심대한 도전을 받았지.
구사론의 물질관은 현대의 입자 물리학과 유사해.
하지만, 無可分, 無方分은 유식학에 의해 논리적으로 완파되고 말지.
기실 극미의 파괴(破極微)는 대승불교가 색즉시공(色即是空)을 논리적으로 설명하는 기초가 되지.

난, 그래, 명태균의 저 소음의 無可分, 無方分을 이 유식학의 방법론을 통해 완파할 수 있다고 생각해.

즉 그는 분리할 수 없다, 방위도 없다는 허위의 논리 장막 속으로 자신을 숨기나,
저 장막의 실체성을 철저하니 찢어버리고 그를 밝은 광장 밖으로 꺼내 내동댕이칠 수 있다고 봐.

성유식론(成唯識論)엔 이를 논파하는 장면이 실감나게 노래되고 있어.

又諸極微隨何處住。
若外無障應至十方。
若有障礙便應更相涉入。
則諸極微不成粗色。
由此極微定有方分。

'또한 모든 극미(極微)가 어느 곳에 처해 있다고 하자.
만약 밖에 장애가 없다면, 응당 시방(十方) 모든 곳에 두루 미쳐야 할 것이다.
만약 (서로) 장애가 있다면, 마땅히 서로 더불어 섞여 들어가야 할 것이다.
그렇다면 모든 극미는 조색(粗色, 물질)을 이루지 못할 것이다.
이로 인해 극미는 반드시 방위가 있다.'

復有方分便可分析。便非實有。

'또한 (극미에게) 방위가 있으면, 마땅히 분할(分割)할 수 있을 것이다. (그렇다면) 곧 실유(實有)가 아닐 것이다.'

이를 각기 1난(難), 2난이라고 부른다.
결론적으로 정리하면 이렇다.
극미에 방위가 없으면, 물질 세계의 확장성과 장애성을 설명할 수 없다.
극미에 방위가 있으면, 그것은 더 이상 '나눌 수 없는 최소 단위'가 아니다.
따라서, '실재하는 외부의 극미'라는 개념 자체가 성립할 수 없다.

이 논리적 파괴를 통해 유식학파는,
외경(外境)은 실재하지 않으며, 오직 식(識)만이 존재한다는,
만법유식(萬法唯識)의 근본 명제를 확고부동하게 내세울 수 있게 된다.

명태균 역시 허공중에 허위, 위장의 스프레이를 마구 뿌려대며,
無可分, 無方分의 세계를 창출하고 있어.
하지만, 이것은 실제 세계를 숨기는 장치가 될 수 없지.

즉 그는 오세훈, 김영선, 홍준표, 이준석 등과 거래한 것이로되,
이를 질료로 삼아 장막을 허공 중에 드리우며 그 뒤로 숨고 있어.
저들 역시 약점을 가졌은즉,
적극적으로 대응하지 못하고,
유사(遊絲)라, 즉 봄철 아지랑이처럼 흐느적 거리며,
현실 공간을 모호하게 하는데 일조하고 있지.

유식학은 만법유식(萬法唯識)이라 하였어.
명태균은 재주가 뛰어날 수는 있지만,
대질경(帶質境)에 갇혀 있어.
본질을 왜곡하며 외부의 사물, 세계를 마구 그려내고 있어.
아주 고약한 노릇이지.

서유기를 보면 손오공은 재주가 뛰어나지.
그런데 그의 머리엔 긴고아(緊箍兒)가 씌워지며,
삼장법사 현장를 모시고 서역으로 수행길을 떠날 수밖에 없게 되지.
손오공의 실패는 대뇨천궁(大鬧天宮)이라, 천궁에 들어가 난동을 피운 것이니,
이는 그가 재주를 믿고 교만하였기 때문이야.
제천대성(齊天大聖)이라 스스로 하늘과 맞먹는다고 기염을 토했어.
명태균 역시 부패한 정치권력과 함께,
민주헌정 질서를 어지럽히고 세상 사람을 한껏 농락하였고,
지금도 여전히 허물을 감추려 잔재주를 피우고 있는 게 아니랴?

한편, 그를 대하고 있는 일반 대중은 독영경(獨影境)에 빠져,
있지도 않은 허구를 창조해내며,
태균이가 처넣은 그물 속에서 파드득 거리고 있는 것은 아냐?

아아,
중생은 변계소집성(遍計所執性), 의타기성(依他起性)에 빠져,
집착을 벗어나지 못하고, 육도를 구르고 있다.

전식성지(轉識成智)이라,
식에 빠지지 말고 두 발 굴러 지혜의 길로 들어설 일이다.
천하를 호령하는 영웅, 사찰 대웅전 가운데 모셔진 대웅(大雄)이 될 일이다.

긴고아(緊箍兒)를 머리에 찬, 고작 잔재주는 부르는 손오공 말에 홀려,
해롱해롱 거려서야 어찌 장부 체면을 세울 수 있으랴?

탁석류심(託石流心)

bongta — Mon, 20 Oct 2025 12:15:29 +0900

([자막뉴스] "살려주세요" 문전박대한 대사관…취재가 시작되자 돌아온 대답 / KBS 2025.10.19.
KBS News)

이를 보자 옛 생각이 떠올랐다.

내가 오래전 강아지 둘을 데리고 동네 뒷동산을 산책하고 있었다.
그런데 앞을 가고 있던 등산객 가운데 하나가 가지고 있던 쓰레기 봉지를 풀숲에 버리더라.
나는 즉각 이를 지적하며 나무랐다.

그러자 녀석들이 내게 달려들었다.
나는 급히 강아지를 하나씩 양 옆구리에 껴안고 위로 올라갔다.
멀지 않은 곳에 군부대가 정상에 자리 잡고 있었기에,
그들에게 도움을 청하기 위해서였다.
녀석 하나가 내 멱살을 잡으려는 찰나,
발을 안으로 감아올리며 쳐내질렀다.

이 기술을 처음 배울 때 제대로 쓰면,
가슴팍에 까만 멍이 들고 석 달을 시름시름 앓다가 죽을 수도 있다고 했지.

녀석이 순간 놀라 뒤로 물러섰다.
그 틈에 부대 정문 초병에게 녀석들을 막아달라고 부탁하였다.
나는 양손으로 강아지들을 껴안았기에 손이 자유롭지 않았다.
하지만 초병들은 모른 척 아무런 도움을 주지 않았다.
자신들은 초병의 일에 충실할 뿐 나머지는 모르겠다는 심사이리라.

무릇 공직자는 공공의 이익(Public Interest)에 복무하여야 하는 법.
제 일에만 충실하려면, 공무 담임을 하지 말고 시정(市井)에 나아가 장사치가 될 일이다.

아아,
탁석류심(託石流心)라 하였지.
돌에게 의탁하듯 규정 외의 것은 제 일이 아니라 외면하고,
흐르는 물에 부담, 책임 의식을 흘려보내고 말겠다는 것이리라.

저 대사관 직원도 근무시간을 외며,
번거로운 일을 자신들이 부담하지 않겠다는 것이지.
탁석류심(託石流心)
딱 이 말에 들어맞는 짓거리라 하겠다.

그렇다면 일단 112에 신고라도 해달라 부탁하였다.

그래도 녀석들은 난동을 피웠다.
경찰이 도착할 시간이 가까워지자 녀석들은 산 아래로 황급히 도주하였다.

일이 끝나자, 나는 초병들에게 책임자 호출을 요구하였다.
당직 사관이 나타나자 자초지종을 말하고 일장 연설을 하였다.
모름지기 국군은 국민의 재산과 생명을 보호할 책무가 있음인데,
위험에 처한 사람을 뻔히 보고도 이리 외면할 수 있는가?
그대들이 정녕 군인이라 자임할 수 있음인가?
책임을 묻겠다.
이리 엄히 책하였던 기억이 있지.

대사관 직원들이 자국민을 보호하지 않으려면,
도대체 거기 왜 나가 있는가?
녀석들 밥 빌어먹기 위해 만들어놓은 영업장이란 말인가?

이재명 정권은 사실관계를 정확히 조사하고,
저게 사실이라면 당장 책임자를 국내로 소환하여,
얼굴에 먹을 뜨고 광장에 세울 일이다.
아울러 부실한 시스템을 정비 개선하여,
다시는 저따위 일이 일어나지 않도록 해야 하리라.

The Great Refusal

bongta — Tue, 30 Sep 2025 12:14:23 +0900

헤르베르트 마르쿠제(Herbert Marcuse)의 일차원적 인간(One-Dimensional Man)이란 책을 난 대학교 1학년 때 읽었어.
이게 문득 생각나는 것 있지?

어떤 자 하나 있어, 그의 오랜 지인의 환갑을 맞아,
청하지도 않았는데 앞장서서 모연문(募緣文)이랄까,
축연계적 발기문 (祝宴契蹟發起文)이랄까, 회갑연 추진위원회를 결성했다며,
위원들 명단을 임의로 발표하며 호들갑을 떨더라.
이게 물론 반 농담, 반 진심인 것을 어찌 모르랴?

하지만 요즘 세상에 회갑연을 열겠다며 방방 뛰노는 모습을 보자니,
참으로 어처구니가 없어 보였어.
슬그머니 심술이 나더란 말이야.
상대는 평생 인터뷰만을 업으로 삼은 이였는데,
내 역시 농담 반, 진담 반으로 글 하나를 부려보았어.

요즘 누가 촌스럽게 환갑잔치하냐?
60이면 새파란 젊은이 축에 속한다.
하여간 장바닥 여리꾼처럼 이 화상 바람 잡는 데는 소질이 있다니까?

그러지 말고 천하의 인터뷰어인 그는 트럼프를 인터뷰이로 데려다,
환갑 기념 인터뷰를 진행할 일이다.
男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳 (後漢書馬援傳)
대저 장부는 변방에서 죽어 말가죽으로 시체를 싸서 돌아와 장사를 지낸다 하였음이다.

평생 인터뷰어로 살아왔다면,
죽으나 사나 인터뷰로 삶을 장식하여야 하지 않겠음인가 말이다.
작금에 천하 만민을 괴롭히는 천불한당 트럼프야말로 시의적절한 상대라 하겠다.
그대는 표나고 쉬운 일로 생색내지 말고,
견마지로를 다하여 트럼프와 인터뷰를 성사시킬 일이다.
삼천리에 바람개비 달아 삼억리로 개조하고 迷國으로 날아가,
트럼프 녀석 멱살이라도 잡고 흔들어 한국으로 끌고 와 그 앞에 대령할 일이다.
(※ 이 화상은 삼천리 자전거를 즐겨 탄다.)

고작 60에 벌써 뒷방 늙은이로 물러나게 하려 함인가?
그대는 사물을 진취적으로 판단하고,
남 눈치 보지 말고 거침없이 방달(放達)하니 전개시켜야 한다.

여기 조조의 龜雖壽란 시 한 토막을 소개하노니,
이로써, 그대의 안일함을 되우 나무라며 깨우침을 촉구하노라.

神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。(騰一作：螣)
老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；
養怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。

'신선한 거북이 비록 장수하지만, 그 생명도 다하는 때가 있네.
하늘을 나는 등사(안개를 유영하는 뱀)도 안개를 타고 올라가도, 결국은 흙과 재가 되리.
늙은 천리마가 마구간에 누워있어도, 뜻은 천 리 밖에 두네.
의기로운 사람이 늙은 노년에도, 웅대한 뜻은 줄지 않는다네.
.....'

환갑잔치 치르면,
사람들이 모두 모여 손뼉 치며 늙은 것을 공인하는 꼴이니,
그다음 날부터 주인공은 부쩍 늙고, 무기력해지고 말지.
그러함이니 이는 그를 축하해주는 게 아니라,
정작은 의기를 손상시키고, 뒷방 늙은이로 물러나라 권청하는 일이 되노라.
사려 깊은 이라면 이런 짓 함부로 벌이지 않으리라.

하여간 저 화상 주책없이 달랑달랑 촐싹거리는 데는 당할 자가 없다니까.
쯧쯧.

온 세상에 마르쿠제가 말한 일차원적 인간(One-Dimensional Man) 일색이야.
이 책에 나오는 The Great Refusal을 통한 급진적 저항 의식이 없어.
그러니 해방을 꿈꾸지 못하고 현실에 주박되어 있지.
마치 설사 똥 싸고 그 위에 퍼질러 앉아 헤엄치는 꼴이라 할 밖에.
명색이 평론가가 이 지경이니, 나머지는 또 어떠하랴?

The Great Refusal

60년 전 이야기지만, 벌써 자본주의의 모순과 편안함에 순치된 인간을 고발하였지.
Repressive Tolerance임이라,
자본지배층은 억압된 관용으로 교묘히 대중을 타락시키고 식물화 시켰지.
기본적인 필요가 아니라 허위 필요를 주입 강제하지.
개인 역시 그 허위 필요를 당연시 하고 이를 획득하기 위해 인생을 갈아 넣지.

앞선 글에서도 지적하였듯, 경쟁하듯 sns에 자신을 creator,
그도 부족하여 digital creator라 선전하기 바쁘지.
(※ 참고 글 : ☞ digital creator 유감)
아니 왜 모두가 digital 인간이 되어야 한단 말인가?
analog 인간이 되면 아니 되는가?
현대 사회는 digital 기술로 거대하니 구축되어 있는 바, 그 현실을 부정할 수는 없어.
이것 빼도 박도 할 수 없는 삶의 기본적 필요조건이 될 수는 있어.
하지만 자신의 의식마저 여기 계박될 이유는 없어,
장자에 나오는 붕새처럼 구만리 장천을 나는 자유로운 영혼이 될 수는 없는가?
난 앞서도 말하였지만, 이 경지는 결코 digital로는 도달할 수 없고,
analog라야 유류(有漏)없이 나아갈 수 있어.

환갑연 역시 마찬가지야.
인생칠십고래희(人生七十古來稀)란 말이 있듯이,
칠십까지 사는 것도 힘든 세상에선 혹 회갑연이 의미가 있을 수 있지만,
100세 시대를 노래하는 세상에,
왜 회갑연에 집착을 한단 말인가?

The Great Refusal
거대한 저항이 아니라, 회갑연을 거부하는 것은 그저 작은 저항, 사소한 일탈에 불과하지 않아?
이 정도도 저항할 수 없단 말인가?

현대 문명에 익숙하다 보니,
기술 이데올로기까지 생겨나고 있어.
이 기술의 편리성에 익숙해지다 이젠 기술의 필연성에 복속되고,
비판과 저항이 실종되어 버리고 말았어.
기술 그 자체뿐이 아니고 이젠 문화, 예술, 인간의 정신 영역까지,
기술 만능, 만물 상품화된 세상에 젖어 있지.

비근한 예이지만,
가끔 내 블로그에 이웃 맺기를 하니,
자신의 블로그로 놀러 와 이웃 맺기를 해달는 자가 나타나곤 하지.
아니 도대체 이웃맺기가 뭣이 그리 중요하기에,
어린아이들 딱지 모으듯 그리 해야 하는가 말이다.

이것이야말로 허위의 필요일 뿐인 것을.
여기에 한눈팔고, 제 영혼을 저당잡히고 말지 않아?
저 가여운 중생이란 도대체가.

그래 나는 정작 당사자는 태연한데,
객이 나타나 회갑연 열겠다고 게거품을 물고, 깨춤을 추는 꼬락서니를 보고는,
남의 회갑연을 상품화하고, 의식화하는,
저 허위의 인간 군상에 적이 욕지기가 일고 만 것이야.

비판 정신도 사라지고, 주체성을 잃고 말았어.
있는 세계에 안주하고, 묵은 습속에 복속하고 마는,
저 안일함이란 도대체가 얼마나 욕된가?
마르쿠제는 이를 일차원적 인간이라 지칭했어.

개나 소나 입만 열면 떠드는,
대박, 힐링, 워라밸(Work-Life Balance) 이런 따위의 말을 들으면 욕지기가 일어,
가령 워라밸만 하여도 얼핏 표면적으로는 진보적 개념으로 보이지.
인간해방을 노래하는 멋진 말이라며, 대중은 열심히 소비하지.
에코 챔버(Echo Chamber)에 갇혀,
서로 주고받으며, 의식을 강요하며 소외되지 않으려 안간힘을 쓰지 않아?
이 안에 갇혀 있으면 도전받지 않는다는 믿음에 서로를 결속하고,
외부는 모두 적으로 치부하고, 악의와 적개심을 드러내기 일쑤지.

광장에 나아가, 미국 국기도 모자라 이스라엘 국기를 들고,
누런 이빨을 드러내는 저 허름한 인간 군상들을 봐봐.
성채에 갇혀 적개심을 드러내는 저 상처 난 짐승들이란 도대체가.

저런 말들은 거죽으로는 그럴싸하니 착한 인간을 지향하는 양 싶지만,
내면적으로는 억압된 의식의 안일함을, 그리고 저항과 도전의 포기 그 반영이기도 하지.
왜 모든 사람이 피리 부는 사람을 따라가는 소년이 되어야 하는가?

나는 나일 뿐이야.
도전받지 않는 믿음이란 남이 만든 달팽이 껍질 속으로 도피할 일이 아니라,
주체적으로 비판하고 저항하며,
이 거대한 성벽을 넘어, 자유를 노래하는 인간이 되어야 해.

The Great Refusal

저 환영을 깨고,
저 정치한 거미줄을 찢고,
이게 진정 내가 바라는 욕구인가 되물어야 해,
남이 만들어낸 성채, 시스템, 알고리즘에 갇혀,
날개를 파닥이는 자신의 본 모습을 직시해야 해.
정치, 사회적 구속을 풀고,
문화, 철학적, 너 자신의 본능으로부터 솟구치는 혁명을 일으켜야 해.
이것이야말로 creator의 삶이지.
그런즉 굳이 앞에다 digital이란 허위의 너울을 둘러쓸 이유도 없어.

요즘 탕핑(躺平) 과 FIRE 운동 이 널리 알려져 있어.
전자는 기존 질서를 무의미하다고 느껴,
누워 스스로를 사회에서 철수시켜 버리는 것이야.
반면 FIRE(Financial Independence, Retire Early)는,
기존 질서의 규칙을 이용하여,
적극적, 전략적으로 대응하자는 것이지.

하지만 나는 말이야.
이것들이 하나의 도그마, 운동이 되는 순간,
질서가 되고, 고인 물이 되고 말지.
다시 대거부의 대상이 되어야 한다고 믿어.

왜냐?

我只是我!
나는 나이니까.

어디에 구속되지 않는 특별한 나일 뿐인 것을.

혜시의 화신 전유성의 새로운 탈주

bongta — Sat, 27 Sep 2025 12:50:14 +0900

어떤 이 하나 있어,
전유성의 타계를 두고,
한국이 유머가 사라진 삭막한 곳이 돼버린 이유를 독서와 사색을 멀리하는 야만적인 암흑사회가 된 데 있다고 하더라.
그러면서, 유머의 효능을 모르기에 정치권이 싸움박질에 여념이 없다고 하더라.
난 이 마당에 '유머의 효능'을 말하고 있는 저 천박함에 짜증이 났아.
조들 속물들이란 도대체가.

남아수독오거서(男兒須讀五車書)란 말은 어려서부터 듣고 자라지 않아?
기실 당시는 죽간이라 다섯 수레라 할지라도 생각만큼 많은 게 아니야.
물론 한자란 게 뜻이 실려 있어 그 실질 근량은 결코 가벼운 게 아니지만.

기실 이 말의 원래 출처는 장자지.
이것 흔히 남아는 모름지기 다섯 수레 의 책을 읽어야 한다는 의미로 새기지만,
장자엔 외려 혜시의 사상이 방대하여 지은 책이 다섯 수레라 이르고 있어.
하지만 장자는 그를 두고 잡박(雜駁)하여 사물의 핵심을 제대로 짚지 못했다(不中) 하였어.
그리고 그의 사상의 편린이 죽 소개되고 있어.

장자와 혜시는 라이벌이자, 철학적 토론의 친구라 할 수 있지.
언제나 장자가 혜시를 까내리고 있지만,
그가 죽자 더 이상 말다툼할 상대가 없어졌다며 깊은 고독감에 빠졌지.

혜시는 공손룡과 함께 명가의 핵심 인물이지.
유가는 정치, 윤리를 주로 다루며 정명론(正名論)을 펴지만,
명가는 명(名)과 실(實)의 관계에 집중하였어.
이것 따지고 보면 개그의 세계와 가깝지.
전유성은 실이 아니라 명 즉 언어, 논리의 세계를 깊이 천착하였다 하겠어.
그가 컴퓨터 책을 쓴 것도 이런 그의 성향을 안다면 일응 수긍할 수 있을 게야.
물론 명학에 대한 체계적인 공부가 되어 있다고 보여지지는 않지만,
그의 태도는 여느 사람들과는 확연이 차이가 있었지.

혜시는 현실이 아니라 언어, 논리의 본질에 집중하다 보니,
유가로부터 집중 공격을 받았지만,
제대로 그의 사상을 알면 그리 매도할 수 없지.
실제 그는 재상 출신이거든.
그는 결코 공리공담만 펴며 현실을 떠난 자가 아니었어.
하지만 세상 사람들은 그를 깊이 이해하지 못하고 버렸지.

大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異

그의 핵심 사상 중의 하나인데,
이것 역하면 다음과 같아.

'크게 같은 점이 있는 것과 작게 같은 점이 있는 것이 다르다면,
이것을 소동이(小同異)라 이른다.
그러나 만물은 모두 같은 점이 있기도 하고 모두 다른 점이 있기도 하니,
이것을 대동이(大同異)라 부른다.'

이것 대단히 철학적이며 논리적인 생각이지.
결국 이 대동이는 氾愛萬物，天地一體에 이르니,
곧 '널리 만물을 사랑하니, 하늘과 땅은 본래 한 몸이다'
이런 결론에 도착하지.
데리다나 들뢰즈의 차이와는 그 궤가 다르지.
난 서양철학 공부가 깊지 못하니 이 양자의 차이에 대한 이해를 여기 굳이 늘어놓지는 않겠어.
재미있는 탐구가 될 터이지만.

난 전유성도 이 혜시의 차이 철학의 본질을 꿰뚫은 경지에 도달하였다고 보지.
그런즉 기실 그는 만물, 만민을 사랑하여 그리 사람들의 웃고 울린 게 아니겠어?
그는 실재가 아니라 유명론에 기초하여,
세상 사람들의 허위의식, 가식을 까내려 패대기를 치고 말지.
그게 독특한 그의 氾愛萬物의 형식이지.
하지만 그는 이제 이런 자신조차 지구 밖으로 탈주시킴으로써 우주와 대동이(大同異)를 꿈꾸고 있어.

인도 논리학 즉 니아야(Nyāya)학파의 인명학은 제(諸) 학파의 실용적인 토대가 되었지만,
중국의 명가는 순수 논리적 호기심으로 치부되며,
현실주의적인 중국에서 결국 뿌리를 내리지 못하고 역사의 뒤안길로 사라지고 말았어.

전유성은 실용을 추구하는 현실세계가 아니라 개그계를 노닐었은즉,
논증의 효용이 아니라, 그저 언어, 개념의 놀라움을 노래하는 것으로 족하였지.
그러니 혹자가 지적한 어처구니없는 유머의 효능 추구없이,
(도대체 유머와 독서에서 무슨 효능을 찾고 자빠졌는가?
이 짐승 기계, 뱃구레에 무엇인가를 채워넣지 않으면 짐승은 갈급한 욕망으로 늘 불안할 수밖에.)
붕새가 되어 구만리 장천을 마음껏 날았으니,
실로 자유로운 영혼, 대자유인이라 하겠어.

지구밖으로 탈주하여 새로운 우주 유영(游泳)을 시작한 그의 장도를 축원한다.

digital creator 유감

bongta — Thu, 25 Sep 2025 11:24:50 +0900

어느 정치평론가가 하나 있다.
요즘 나라 내외간 엄청난 이슈가 터지고, 문제가 대두되고 있다.
그러함인데, 명색이 평론가라고 자임하는 이에게서 평론 하나 나오지 않고,
그저 신변잡기에 불과 이야기만 간간히 올려지고 있다.
그래 한 생각 떠올랐다.
그 단편을 여기 남겨둔다.

溫故而知新，可以為師矣。

논어에 나오는 말이야.
온고지신이란 말은 모두 알지 않아?

“옛것을 익히고 거기에서 새로운 것을 알면, 스승이 될 수 있다.”

천고의 진리라 하겠어.

슘페터는 자본주의의 핵심 동력을 혁신(innovation)이라 하였어.
이는 단순한 발명이나 기술 진전이 아니라,
경제 전체의 틀을 근원적으로 바꾸는 창조적 파괴(creative destruction) 과정으로 보았어.

혁신은 어느날 갑자기 튀어나오는 게 절대 아니거든.
거긴 깊이가 전제되어야 해.
여기 적합한 말이 바로 온고지신이지.
혁신 아래엔 과거에 대한 깊은 지식의 축적과 발효 과정이 먼저 준비되어 있어야 하지.
이를 온축(蘊蓄)이라 해.
축적되고 거기 오랜 동안 숙성 과정을 갖춘 후에 도달하는 폭발력 이것을 창조적 파괴라 하는 것이지.
마치 술과 같아.
곡물이 누룩으로 발효되어야 술이 되지.
자칫 곡물이 마땅치 않으면 발효는커녕 썩어버리기 일쑤지.
그러니까 질료(지식, 정보)와 더불어, 이를 숙성시키는 두뇌의 술독이 채비되어 하는 것이지.
즉 지식 축적만으로 부족하고, 온고지신의 溫처럼 따뜻하니 숙성시키는 과정이 필수인 게야.
그리고나서야 혁신이 나오는 게지.
무에서 새로운 것이 탁하니 튀어나오는 것이 아니지.

아니 설혹 무에서 나온다한들,
거긴 溫故라 잠재태의 과거, 내력의 유발 경로를 따라 현실태가 되어 나타날 뿐이지.
陰陽不測之謂神이라 했어.
무로 보이지만, 기실 가측할 수 없는 영역에 있는 것을 神이라 부르고 있는 게 아니겠어?
이 神의 경지는 有로 보이지 않지만(無),
사실은 음양이 서로로 전환되는 가장 역동적인 '변용'이 일어나는 장(場, field)이지.
이에 대하여는 아래에서 후술할 예정이다.

요즘 보면 이 이치를 모르면서,
그저 입만 열면 개나 소나 자신을 creator라 외치고 있어.
거기다 제대로 알지도 못하면서 digital creator라 장식을 하지.
digital이 도대체 무엇인지도 바로 알지도 못하면서,
폼나라고 앞에다 가져다 치장하기 바쁘지.

digital은 기실 analog의 근사식에 불과한 게야.
(analog는 전체를 포섭하여 하나도 놓치지 않지,
다만 현실세계에서 그 감수, 수용체의 능력 한계로 추세(麤細)가 다를 뿐이지.
결과적으로 엄청난 기술 진전이 있는 digital보다 현실적응력이 떨어지는 경우가 대부분이지.
하지만 이는 상대뿐이 아니라, 인간 인식능의 한계에게도 책임이 있어.
이에 대한 논의는 별도의 주제로 다뤄야 하는즉, 여기선 이 정도로 그쳐야겠어.)
다만 이게 기술적으로 다루기 편한 형식이기에 발전했을 뿐이지.
그리고 기술적 진전에 일정분 성과가 있었지.
최상의 경지에 오른 도인이 있다면, 그는 결코 digital이 아니라 기실 analog적 인간형일 것이야.

주역 역시 digital 이진 형식(Binary System)의 사고 체계이지.
물론 이는 형식 체계일 뿐, 깊이 들어가면 변역(變易)이라,
음양 사이에 불확정적상태가 존재하고 이를 기초로 심오한 전개, 통찰이 일어나지.
이 세 번째 요소는 0과 1 사이에서 그들이 서로로 변할 수 있게 하는 장(場, Field)이자 동력(動力)이 되고,
이 세 가지가 함께 있어야 비로소 만물의 생성과 소멸, 변화가 설명되는 게야.
하니까, 주역은 단순한 이진법이 아니라,
효의 음양이 수시로 바뀌고, 변하는 역동적인 場이 펼쳐지지.
為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易
계사하전의 이 말은 바로 이런 모습을 드라미틱하게 그려주고 있지.

하니까 괘의 효라는 게,
그 位에 고정된 것이 아니라, 쉼없이 교류하고, 천류한다는 것을 직감적으로 느껴야 하지.
실제 변역은 착괘(錯卦), 종괘(綜卦), 호괘(互卦), 변괘(變卦) 등의 다양한 형식으로,
효를 바꾸며 무상한 field를 창출하지.
為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易
이 말은 바로 이런 역동적인 field의 실상을,
전률을 느낄 정도로 잘 드러내고 있다 하겠어.

참고로, 여기 field는 내가 물리학 용어를 빌려온 것이거든.
하지만, 이게 주역의 변역으로 창출되는 세계와 놀랍도록 비슷하지.
전자는 보이지 않는 물리량이 창출하는 잠재력 또는 영향력의 망(網) 이라 한다면,
후자는 보이지 않는 기운의 상호작용과 변화의 법칙이라 하겠어.

둘 다 가시적 현상 뒤에 작용하는 비가시적 구조를 상정하고,
보이지 않는 상태(場/卦)가 조건에 따라 가시적인 결과(力/事)로 표출되지.
다만 전자는 정량적으로 사물의 전개 과정을 측량, 예측하지만,
후자는 정성적으로 길흉화복의 경로를 탐색한다는 차이가 있어.
그러면서 이게 고정된 것이 아니라, 동적으로 변화한다는 것이니,
이 양자는 각기 다른 방식으로 우주와 세계를 조망하지만,
그 내적 인식 체계는 놀랍도록 유사하지.

후대엔 이 주역을 두고 여러가지 발전적 양태, 이론이 생겨나기도 해.
가령 풍우란, 정역을 쓴 한국의 김일부 이론이 유명해.
그렇지 않겠어? 학문이라는 게 처음엔 단순하게 출발하지만,
시간이 흐르면 더 정교하고 복잡해지지.
무슨 말을 하려 하느냐 하면 2진법이 다가 아니라는 것이야.
이것 절대 가치가 아니거든.

나아가 삼진체계를 갖춘 이론은 이미 기원전 동한 시대에 정리된 혁신 이론으로 등장해.
이게 양웅(揚雄, 楊子雲)이 지은 태현경(太玄經)이야.
가령, 이런 형상이거든.
이것은 천지인 완전 3진법(Trinary system) 체계지.
하지만, 이것은 주역의 핵심인 변역(變易)이 아니라,
玄이란 개념이 등장해.
나는 이게 주역의 변역보다는 너무 작위적이고, 체계를 흔드는 요소로 보아.
급격히 흥을 잃고 말았어.

우리나라에도 고래의 삼진 체계가 이미 있었어.
그 대표적인 게 삼태극이거든.
하지만 철학 체계를 발전시키거나, 기술적 적응 현실에 있어서는,
2진법이 더 간단하고, 변화에 외려 더 잘 대응할 수 있거든.
2진법은 배증하며 체계를 고도화 시키지만,
3진법은 3곱으로 증식하기에 이것 기술적으로 대응하는 게 결코 녹록치 않지.

그러하기에 나는 주역의 변종이 수없이 나왔지만,
아직도 이를 뛰어넘는 이론 체계가 나오지 않고 있다고 판단하지.
기술계에서도 digital은 역시나 2진 체계로 발전하고 있지.
실제 구현 기술 현장에선 3진법만 되어도,
엄청나게 복잡해 설계, 구성에 있어 매우 어려운 문제에 봉착하게 되지.

하지만 이는 역시나 기술적 적응력의 문제지,
이게 사물의 본질을 가장 잘 드러낸다고 할 근거는 없어.
그래 나는 앞서 진정한 도인이 있다면,
digiatal이 아니라 analog형일 것이라 말했던 게야.
digiatal은 징검다리 식으로 중간을 건너 뛰며,
사물을 약식화, 근사화(approximation), 추상화(coded)하지.
그러니 놓치는 손실이 필연적으로 발생해.

물론 양자역학의 양자처럼, 우주의 본질이 양자화되어 있다 하지만,
digiatal은 본질적 접근이 아니라, 기술적, 실용적으로 사물을 양자화할 뿐이니,
둘 사이를 단순 비교할 수 없어.

이야기가 길어졌어.
뻑하면 creator, digital creator이라고 외치기에,
그 말의 허실에 대하여 짚어보느라 그리 되었네.

ps)
요즘 눈이 급격히 나빠지고 있어,
오타가 적지 아니 나오고 있은즉 양해 바란다.
지금 키보드도 정확이 보고 치는 게 아니라,
감각으로 치고 있는 형편이다.

마음은 더욱 적적(寂寂), 정신은 더욱 성성(惺惺)한데,
몸의 기능은 점점 나빠지고 있어.

광장으로 나아가라

bongta — Fri, 19 Sep 2025 13:05:58 +0900

광장으로 나아가라.

아아, 管子에 이르길,
夫名實之相怨久矣，是故絕而無交임이라,
무릇 명과 실이 서로 원망이 깊으면,
사이가 끊어져 교류가 없어진다 하였어.

당금에도 흉악하기 짝이 없는 트럼프를 목격하고 있지 않아?
녀석은 당장의 잇속을 찾아 명과 실을 서로 싸우게 하여 원한이 깊게 쌓이게 하고 있어.
이러함이니 어찌 만국이 등을 지고 떠나지 않을 수 있으랴?
녀석은 美國을 迷國으로 만들고 있는 게야.
만고에 흉악하기 짝이 없는 장사치 양아치라 할 밖에.

오늘날 시민사회단체가 모두 와해되었거나,
꿀단지 채 엎어놓고 다 핥아 먹어는지,
꿈쩍도 하지 않고 숨어 지내고 있어.
정각(井閣) 돌틈에 들어앉아 눈만 꿈벅거리는 옴두꺼비 형용으로,
나랏 돈만 받아 먹고 자빠져 있어.

이쯤이면,
광장에 나아가 迷國 규탄대회를 열어도 수 십번은 더 열었을 것이야.
의기로운 학생도, 시민도 모두 실종된 것이 아니랴?
왜국의 반도체 소재 수출 봉쇄 때도,
시민들은 불매운동을 벌였고,
조국은 죽창가를 불렀어.
헌데 이들 역시 꿩 잡아먹고 시침 떼기 바빠.

우리 이제라도 모두 손을 잡고 광장으로 나아가자.
저 패악의 트럼프, 혼미 속에 빠진 미국을 규탄하는 궐기 대회를 열 일이다.
만국, 만민을 규합하여,
세계통화 창설의 대의를 드높이자.

기실 미국이 저리 패악질을 서슴치 않는 것은 모두 달러 패권 때문이야.
달러 마음대로 찍어낸다 한들,
이게 만국에 통하지 않으면 그냥 휴지 조각에 불과하지.
그런즉 기실 달러란 목줄, 멍애를 벗어나야 해.
미국 힘의 원천은 저 무한 달러 발권에 있어.
잘난 것 하나도 없는 그저 흥청망청 소비하기 바쁜 얼뜨기들에 불과하지.

晏子使楚，以晏子短，楚人為小門于大門之側而延晏子。晏子不入，曰：「使狗國者，從狗門入；今臣使楚，不當從此門入。」儐者更道從大門入，見楚王。王曰：「齊無人耶？」
晏子對曰：「臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？」
王曰：「然則子何為使乎？」
晏子對曰：「齊命使，各有所主，其賢者使使賢王，不肖者使使不肖王。嬰最不肖，故直使楚矣。」

안자가 초나라에 사신으로 갔다.
안자는 키가 작은즉,
초인이 대문 옆에 난 작은 문으로 안자를 이끌었다.
안자가 들어가지 않고 이리 말한다.

‘개나라에 사신으로 왔다면 개구멍으로 들어갈 터이지만,
이제 초나라에 사신으로 온 바라 저 문으로는 들어갈 수는 없지 않은가?’

접빈(接儐) 관리가 고쳐 대문으로 이끌더라.
초왕을 뵙는데,
왕이 이리 묻는다.

‘제나라엔 이다지도 사람(인물)이 없는가?’

안자가 이리 아뢴다.

‘임치(제나라 수도)엔 수백, 수천의 집들이 있고,
소맷자락을 펼치면 온 도시가 그늘이 질 정도이며,
사람들이 흩뿌리는 땀이 비를 이룰 형편입니다.
걷자면 어깨가 부딪히고 발꿈치가 잇닿을 지경인데,
어찌 사람이 없다 하시오니까?’

왕이 이른다.

‘그런데 어찌 그대 같은 이가 사신으로 왔는고?’

안자가 이리 아뢴다.

‘제나라에선 사신을 보낼 때는 각기 임자가 따로 있습니다.
현명한 자는 현명한 왕에게 사신으로 보내고,
어리석은 자는 어리석은 왕에게 사신으로 보냅니다.
저는 최고로 어리석기에 이리 초나라 보내졌습니다.’

나라가 풍전등화 위기에 처했는데,
외교관이라는 게, 미국 사신 맞아 연신 허리 굽히며 아부하기 바빠.
썩은 것들.

외교 관리라는 게 무골악인 일색이라,
그 가운데 안자, 서희를 찾을 수 없어.
외교 관리는 뼛 속 깊이 숭미 노예로 살았음이라,
그저 연신 허리를 굽히며 굴종하기 바빠.

이럴 때일수록,
시민들이 나서야 해.

반미, 반트럼프
만국, 만민은 일떠 일어나,
저 시랑사갈(豺狼蛇蝎) 승냥이와 이리, 뱀과 전갈보다 곱절은 더 흉악한 저들을 규탄하라.

광장은 열려 있다.

물질이 개벽되니 정신을 개벽하자 - srt

bongta — Sat, 6 Sep 2025 13:05:55 +0900

내가 text to srt 작업을 하려고,
여러 대안을 찾고 있었다.

(※ srt
SubRip Text의 약자로,
SubRip은 Subtitles과 Rip의 합성어다.
한마디로 자막을 추출한 텍스트란 의미다.
동영상 등에 외부에서 부가되어 자막 정보가 들어 있는 파일이다.
일반 텍스트에 비디오나 오디어와 싱크로나이즈된 시간 정보가 들어 있다.)

이것 제공하는 프로그램은 상당히 많으나,
대개 비디오나 오디오와 관련되어 있다.
TTS(text to speech), STT(speech to text) 기능은 대개 제공되나,
text to srt는 흔치 않은 실정이다.

나는 단순히 text to srt 기능만 있으면 되었기에,
보다 간단한 대안을 찾으려 하였다.

제공되는 프로그램은 비용, 길이 제한 등의 제약이 있어,
검토가 필요했다.

그런데 말이다.
너무도 우습게 단박에 해결되고 말았다.
인공지능에 의탁하였더니 바로 답을 내어버리더라.

전통적인 자막 프로그램인 SubtitleEdit 등을 이용하여,
미진한 것은 조정하면 될 것이다.

이제껏의 전통적인 방법대로 프로그램을 찾으려 하였으나,
그럴 필요도 없이 인공지능이 해결을 해버리고 만 것이다.

이젠 일을 할 때,
전통적인 방법, 수단에 의지하려고만 하지 말고,
인공지능에 의해 처리될 수 있는지 시야를 넓혀야 하겠다.

세상이 변했다.
의식도 변해야 한다.
학교 다닐 때, 동무가 원불교 동아리 활동을 하여,
옆에서 곧잘 조잘거리던 말이 다시 생각났다.

"물질이 개벽되니 정신을 개벽하자"

원불교 교조인 소태산 박중빈 대종사의 이 말씀을,
오늘 다시금 뇌어본다.

물론 저 말씀엔,
도덕, 정신적 성숙이 반드시 함께해야 한다는 것이 전제된다.

새옹지마(塞翁之馬)

bongta — Wed, 27 Aug 2025 12:29:48 +0900

'호재는 악재의 얼굴을 하고서 나타난다.'

어떤 이가, 국힘 대표로 장가가 뽑힌 사태를 두고 이리 말했어.
그러면서 이를 새옹지마(塞翁之馬)라 하고 있더라.

한동훈에겐 호재란 뜻이야.
지금까지는 분당을 하기도 아니 하기도 애매하였는데,
이젠 상호 명분을 획득했으니,
외려 행동이 자유로와졌다는 것이야.

난, 걸핏하면 대중들이 새옹지마를 차용하고 있지만,
실인즉 대개는 새옹지마의 본 뜻을 잘못 알고 있는게 안타까웠어.
이번 경우에도 마찬가지지.
그래 새옹지마와 관련된 뜻을 다시금 새겨보려 해.

내 글을 읽고 앞으로는 새옹지마를 함부로 남발하지 않길 바래.
또한 새옹지마의 뜻을 바로 새길 수 있다면,
사물을 대하는 태도가 지금까지와는 사뭇 달라질 수 있으리라 기대해.

그가 말한 이 명제가 옳다면,
'악재는 호재의 얼굴을 하고서 나타난다.'라는 명제 역시 이와 양립할 수 있지.
새옹지마 또한 이 둘을 모두 포섭하고 있어.

화복은 상생하는 것.
어느 하나가 옳다 할 수 없지.

夫禍福之轉而相生이라,
무릇 화복이란 서로 변전하여 생한다.
此何遽不為福乎？
此何遽不能為禍乎？

아아,
化不可極，深不可測也
화, 복이란 변화무쌍 지극하여 거죽으론 그 깊이를 측량키 어려운 법.
모두들 변고라 하지만 그게 복이 될 수도 있고,
모두들 희소식이라며 시시덕거리지만 그게 곧 화인 줄 어찌 알랴?

새옹은 세상 사람들이 짓까불며,
화라 하고, 복이라 이르지만,
그저 담담하니 應萬하며 기다릴 뿐이다.

범인들은,
그 뜻을 모르고,
모두들 禍를 福series로 엮어대며,
희희낙락할 뿐인 것을.
이것 새옹의 태도와 완전히 배치되거든.

마치 헤겔의 미네르바의 부엉이처럼,
역사가 모두 끝난 다음에야 시대를 이해할 수 있듯.
당장 펼쳐진 현실 속의 화, 복이란 당시로선 쉬이 완증하기 어렵다.
새옹지마에 나오는 차탄의 말씀처럼.
此何遽不為福乎？
此何遽不能為禍乎？
'이것이 어찌 갑작스레 복이 되지 않겠는가?
이것이 어찌 갑작스레 화가 되지 않겠는가?'

그런즉, 저 변방에 사는 새옹은,
執一而應萬이라,
그저 사물의 근원을 지긋이 꿰뚫으며 만상의 돌아가는 모습을 관조할 뿐인 것을.

하지만, 새옹이나 미네르바의 부엉이나 결코 지혜롭다 할 수 없다.
결과를 기다리고 나서야 사태의 진상을 안다면,
언제나 현재는 이연된 미래에나 평가, 확인되고 말 터이니,
새옹처럼 그저 미래의 화복에 명운을 맡기고 기다릴 수밖에 없지.

이런 태도를 견지하는 한,
예측(forecasting)도 일어날 수 없고, 전망(prospect)도 할 수 없지.

그가 새옹지마 운운하며,
화를 두고 복이라 하고 있기에,
한마디 보태보았어.
화를 두고 복이라 하는 것은 새옹의 태도가 아니거든.
화복을 인과율에 구속된 선행 사건(antecedent) - 후속 사건(consequent)의 관계로 보는 게 아니야.
새옹은 판단중지에 가까와.
거의 회의론자라 하겠어.
이런 점에서 밤에만 나는 미네르바의 부엉이와 같지.

그가 하는 작업은,
예측(forecasting)의 영역 가운데 판단적예측(judgmental forecasts)이라 할 수 있지.
정주영과 같은 이는 무학이지만, 바로 이 판단적 예측의 성과가 뛰어났지.
하지만, 이런 뛰어난 인물이 아닌 보통의 경우,
판단적예측보다 외려 정량적예측이나, 일정한 규칙 기반의 예측이 성과가 더 높거든.
이것은 보고된 실증 결과가 있어.

일기예보는 바로 이 후자에 속해.
일기예보를 판단적 예측에 맡기면,
미아리 점쟁이처럼 예지력이 뛰어나기 전엔,
오보를 마구 남발하고 말 것이야.
게다가 정량적예측을 하고 있으면,
설혹 오보를 내도 책임에서 자유로울 수 있지.
과학의 한계라 우길 수 있으니까.

나처럼 하루에도 여러 번 일기예보를 참고하는 이의 입장에선,
기상청에 있는 자들은 모두 철밥통에 불과하다는 것을 절감하고 있지.
최근에도 강우 예측이 근 2 주 이상 틀렸어.
국정감사에 들어가야 한다고 믿어.

일반인들은 강우 예보라는 게 별로 중요하지 않아.
하지만 일기예보가 중요한 정보가 되는 사람들도 적지 않아.
나처럼 농사 일을 하거나, 건설 등 야외 작업을 하는 이에겐,
강우라는 것은 아주 중요한 정보거든.
기상청 토론 장에 가보면, 오보를 성토하는 글로 도배가 되어 있다시피 하지.

판단적예측으로 성과를 낼 수 있는 재주가 있다면 좋으련만,
이는 소수의 뛰어난 능력자에게나 가능하지.
현실계에선 정량적예측에 의지하는 게 객관적인 일반적 접근 태도일 수밖에 없어.
하지만 계속 연구, 개량하며 예측 시스템을 발전시키면,
나중엔 예측력을 높일 수 있다는 기대가 있어.

데이타를 모으고, 시스템을 개발하고, 평가하며 나아가는 것.
이게 이제까지의 예측 모형의 일반이었어.
하지만, AI는 이런 기대를 아예 접고,
거대한 행렬식 그 수학적 구조에 맡겼어.
그리고 이게 용케 뛰어난 성과를 내고 있는 것이지.
다만, 아직도 이게 왜 그리 뛰어난 성과를 내는지 그 이치를 알아내지는 못하고 있어.
다만 성과가 좋으니 사용할 뿐인 것을.

이는 역설적이게도 마치 새옹의 화, 복에 대한 판단중지로 다시 회귀하고 있다 할 밖에.
대개는 저이처럼 판단적 예측의 유혹에 빠져 있지.
내가 얼마나 잘났는데?
정량적 예측에 매몰되랴?
이런 자만심에 모두 빠져 있을 때,
새옹은 AI를 타고 다시 부활하고 있는 것이야.
이를 執一而應萬이라고 하지.
여기서 一은 AI에서는 수학적 구조일 뿐이고.

새옹은 관조하였지만,
AI는 수학적 모델로 구체적 성과를 도출하였지.
이는 양자간 크게 다른 태도지.

오겡키데스까?(お元気ですか？)와 덕수

bongta — Mon, 25 Aug 2025 18:04:01 +0900

오겡키데스까?(お元気ですか？)와 덕수

덕수는 어느 날 광주 5.18 민주묘지를 찾았으나,
현지 시민단체와 참배 반대 시민들의 저지에 참배를 하지 못하고 발길을 돌렸다.

그는 이날 오후 광주 5·18 민주묘지 정문인 '민주의 문' 앞에서 "한덕수는 물러가라! 한덕수는 물러가라!"고 외치는 광주지역 시민단체와 지역 시민들의 저지를 받았다.

이에 한덕수는 손나팔을 만들어서 "여러분 저도 호남사람입니다. 서로 사랑해야 합니다."라며 길을 터줄 것을 호소했다.

(출처 : shinmoongo)

이 장면은 너무도 처절하여, 눈물이 날 정도였지.
그는 평생 살아오면서 어느 날은 서울 사람이 되었다가,
어느 날은 호남사람임을 부정하였다가,
종내는 손나팔을 불며 호남사람이 되었지.

그런 그가 구속을 앞두고 있다.

“아직도 덕수의 마음속엔 그리움이 남아 있을까?”

영화 레브레타에서,
여주인공인 히로코는,
설원에서 ,
오겡키데스까?(お元気ですか？)
이리 외치지.
그리움을 향해.

덕수나 히로코나 모두,
그리움의 화신이다.
그리고 그대 당신들 역시나.

하나는 구속을 피하려 손나팔을 불었고,
하나는 남자 약혼자 이츠키를 잊지 못하고 그리움에 떨었지.
그대 당신들은 누구를 그리워 하고 있는가?

오겡키데스까?(お元気ですか？)

일기예보가 근 2주 이상 틀렸다.
비온다 비온다 하더니만 어긋나기 일쑤였다.
오늘 예보 시간을 미루고 미루다가 겨우 맞추고 있다.

설원은 아니지만,
오늘은,
오겡키데스까?(お元気ですか？)
그리움에게 안부를 묻기 좋은 날이다.

이태백의 시 하나 감상해본다.

長相思
朝代：唐代作者：李白

長相思，在長安。
絡緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。
孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。
美人如花隔云端。
上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。
天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難。
長相思，摧心肝。

日色欲盡花含煙，月明欲素愁不眠。
趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦。
此曲有意無人傳，愿隨春風寄燕然。
憶君迢迢隔青天。
昔時橫波目，今作流淚泉。
不信妾腸斷，歸來看取明鏡前。

美人在時花滿堂，美人去后花馀床。
床中繡被卷不寢，至今三載聞余香。
香亦竟不滅，人亦竟不來。
相思黃葉落，白露濕青苔。

하염없이 그리는 님은, 장안에 계시네.
가을 귀뚜라미는 금빛 우물 난간에서 울고, 옅은 서리 쓸쓸히 내려, 돗자리 빛도 차갑네.
외로운 등불은 흐릿하고, 그리움에 애간장이 끊어질 듯, 휘장 걷고 달을 바라보며, 부질없이 긴 한숨만 쉰다.
꽃 같은 그대는, 구름 끝 저 너머에 있고,
위로는 푸르고 아득한 높은 하늘, 아래에는 맑은 물결이 일렁이네.
하늘은 높고 길은 멀어, 혼백도 날아가기 괴롭고, 꿈속의 혼도 관산(關山)이 험하여 이르지 못하네.
하염없이 그리워하다, 심장이 꺾이고 간이 찢어진다.

해가 지려 하니 꽃은 연기를 머금은 듯하고, 달이 밝으려 하니 근심에 잠 못 이루네.
조나라 비파는 봉황 기둥에 잠시 멈추고, 촉나라 거문고는 원앙 현을 연주하려 하네.
이 곡에 마음을 담았으나 전할 사람 없으니, 봄바람 따라 저 멀리 보내고 싶어라.

그대를 생각하니 아득히 푸른 하늘에 막혀 있네.
지난날 물결처럼 아름답던 눈빛은, 이제 눈물 흘리는 샘물이 되었네.
이 몸의 애간장이 끊어졌음을 믿지 못하겠거든, 돌아와 밝은 거울 앞에서 보소서.
님이 계실 적엔 방 안에 꽃이 가득했는데, 님이 가신 뒤엔 꽃이 잠자리만 남았네.
잠자리 속 수놓은 이불은 만 채로 잠들지 않고, 지금도 3년째 남은 향기를 맡는다.
향기마저 사라지지 않는데, 그 사람마저 오지 않네.
그리움은 노란 잎이 떨어지는 것 같고, 흰 이슬은 푸른 이끼를 적시네.

무신불립(無信不立)

bongta — Sat, 23 Aug 2025 10:20:40 +0900

무신불립(無信不立)이라 했어.

(출처 : 글로벌 이코노믹)

'신뢰가 없으면 설 수 없다'란 뜻이야.
양키들 동네 깡패보다 약속을 지키지 않고 수시로 바꾸고 있어.

애초 바이든 반도체법(CHIPS Act)과 인플레이션 감축법(IRA)을 새로 만들고,
공장을 지으면 보조금을 준다며, 미국내로 외국 기업을 끌어 들였어.
기실 이것도 거의 협박 수준이었거든.
그런데 트럼프가 등장하자,
아예 한 술 더 떠, 주겠다던 보조금 주지 않겠다 하더니만,
이젠 보조금 주려고 조성된 기금을 활용,
보조금 주고 기업을 인수하겠다는 것이지.
이젠 거의 강탈하겠다는 셈이야.

둑도 말야 조그만 구멍 하나로 무너지는 법이지.
조만간 저 틈에 빠루 집어넣고 확 재끼는 이가 나타날 것이고,
그 때에 이르면 둑이 왕창 무너지고 말게야.

트럼프가 미국을 아예 망하게 하려고 작정을 했구나.
아무리 근본없이 자란 장사치 출신이라지만,
정말 천하디 천한 양아치라 할 밖에.
천하만민이 저 패악질을 견디지 못하고 등을 돌릴 것이며,
종내는 참지 못하고, 게간기의(揭竿起義)라 깃발을 높이 들고,
일떠일어나 의를 내세우며 천한 양키, 길 잃은 미국(迷國)을 응징하게 될 것이야.