호미춘빙(虎尾春冰)

虎尾春冰

어느 글에서 어떤 이가 얇은 얼음에 대해 쓰신 글을 읽었다.

이에 이끌려 몇 가지 생각이 따라 떠오른다.

心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。

마음의 위태로움이,

마치 호랑이 꼬리를 밟고,

봄철 얼음 위를 건너는 양.

시경에 나오는 말이지만,

이를 줄여 호미춘빙(虎尾春冰)이라 한다.

흔히 여리박빙(如履薄氷)과 함께 잘 알려진 이야기다.

산다는 것은 난사(難事) 중에 난사인 바라,

매사 위태로운 얼음 위를 지치듯 삼가고 조심하라는 경계의 말씀이다.

내가 시골에서 농원을 운영하는데,

처음 한두 해는 얼음으로 인해 갖은 봉욕을 당했다.

첫해엔 수도가 터져 하우스 안엔 커다란 빙괴(氷塊)가 만들어지기도 하였고,

관수 파이프, 밸브가 얼어 터져 해동 후에 이들을 수리하느라 여간 바쁘지 않았다.

(ⓒchina)

그러함인데 얇은 얼음을 왜 밟고 싶어지는 것인가?

마치 과자를 입에 넣고 씹을 때 오도독 부서지는 파열음이,

그 달콤한 맛보다 더 우리를 즐겁게 하듯,

얼음장이 빠사삭 깨지는 소리도 우리를 묘하게 자극한다.

만약 얼음장이 강 한가운데 있다면,

담이 큰 이가 아니라면 섣불리 나서서 감히 깰 생각을 하지 못할 것이다.

자칫 깨지기라도 한다면 물귀신이 되기 십상이다.

하지만 길가나 밭 가운데 살짝 얼은 박빙(薄氷)은,

이런 걱정을 할 이유가 없다.

호미춘빙(虎尾春冰)

뒤를 걱정하지 않고,

우리는 위험을 두고 한껏 농(弄) 할 수 있다.

今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。

이제 막 어린 아이가 우물 속으로 빠지려는 순간,

모두는 측은지심을 일으킨다 ....

이게 맹자가 측은지심을 설명하는 장면이다.

그는 이렇듯 사람들은 앞뒤 재지 않고 행하는

어진 마음(仁)의 싹(실마리)을 가지고 있다고 말한다.

과연 그러한가?

怵惕惻隱之心

여기서 이를 그냥 측은지심이라 새기지만,

출척(怵惕)에 주목하면 사정이 달라진다.

怵惕은 두려워 조심한다는 뜻이다.

惻隱은 상대를 향해  안타까움을 드러내고 있지만,

怵惕은 그가 아닌 나로부터 일어나는 감정이다.

어린아이가 우물에 빠졌을 때,

怵惕 즉 두려움이 일어나는 것은,

내가 빠진 듯 걱정이 앞서기 때문이다.

아이보다 먼저 자신을 돌보고 있는 것이다.

이 마음의 외연을 확장할 때,

비로소 측은한 마음으로 넓혀진다.

박빙을 깰 때,

먼저 자신의 안전이 확보됨을 확인한 후,

마음껏 뽀사삭 깨지는 파열음을 즐긴다.

이렇듯,

우리는 나의 두려움을 회돌려,

이를 불교에서는 회향(回向)이라 하지만,

어쨌건 자신이 안전한 위치에 있다는 확인,

그리고 이에 대(對)하여 남의 위험을 인식하게 된다.

그리고는 마음을 열고, 

달려들어 그를 돕는다.

심리 갈피에 숨어 있는

이 이중의 복선 구조를 살피면,

우리는 자신으로부터 속박되어 있음을 능히 알 수 있다.

솰솰작향(唰唰作響)

얇은 얼음을 깨질 때 나는 소리,

唰唰

이 소리는 결국 우리들의 마음이 일으키는 잔향(殘響)일지니,

거긴 안전, 안도(安堵), 안심(安心)의 구도(構圖)가 숨어 있다.

維摩詰言：

「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；

若一切眾生病滅，則我病滅。

所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；

若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，

唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，

父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；

眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，

何所因起？菩薩病者，以大悲起。」

유마힐이 말하니,

“어리석음에 따라 애친이 생긴다.

그런즉 곧 아집(我執), 아병(我病)이 생긴다.

일체중생은 이 아병으로 인한 까닭이다.

만약 일체중생병이 멸하면, 아병도 멸하리. ...”

중생이 아프면 보살 역시 아프다.

마치 자식이 아프면 부모가 아프듯,

대비(大悲)를 일으킨다.

유마는 중생이 아프니 자신도 아프다 하였다.

중생을 모두 건져내기 전엔 자신이 부처가 될 수 없다 하였다.

강 한 가운데 살얼음판 위에서도 기꺼이 발을 내딛을 분,

이 분을 일러 유마 또는 예수라 이름한다.

다만 우리는 기껏 밭 가운데 있는 살얼음판 위를 걸으며,

홀로 희희낙락하고 있을 뿐일진저.